“桃園三結(jié)義”的故事，史書上是沒有的，能見到的史料一般是劉備家境貧寒，但志向遠(yuǎn)大，喜歡結(jié)交豪杰。當(dāng)?shù)睾纻b都爭著依附劉備。
中山大商張世平，蘇雙等攜千金，販馬來到涿郡，資助劉備召集義士，討伐黃巾軍。后來關(guān)羽，張飛就加入到劉備的隊(duì)伍中來。一生追隨劉備，闖蕩江湖。
至于是否有“桃園結(jié)義”，史書沒有明確的記載。
本著一般讀史的原則，我們既不去說它有，也不去說它無。
在這里，也不去論證哥仨的關(guān)系。
就事論事，說一下題主這個問題，說一說《三國演義》中“桃園三結(jié)義”的故事吧。
01
故事梗概
漢朝末年，黃巾軍起義爆發(fā)。幽州太守劉焉接受校尉鄒靖的建議，出榜招募義兵滅賊。
榜文到了涿郡，于是就引出來劉備，關(guān)羽，張飛三位英雄好漢來啦。
兄弟三人就在張飛的后花園對天盟誓：“不求同年同月同日生，但求同年同月同日死?！?/p>
劉備年齡最長就成了大哥，關(guān)羽次之為二哥，張飛為三弟，結(jié)義為異姓兄弟。
小時候聽三國的故事，記憶里最深的就是這句感天動地的話以及曹操那句“寧教我負(fù)天下人，休教天下人負(fù)我”。
時不時地把哥仨結(jié)義的這句話，拿出來跟小伙伴們說一說。盡管大多就是戲言，但也不是隨便說說地，往往是對意氣相投的哥們說的話。
現(xiàn)在回想起來，不僅僅是因?yàn)閯涓缲磉@句話說得多有氣勢，更多的還是這哥仨的確用自己的實(shí)際行動，詮釋了這句話的含義。
特別是他們的故事，羅貫中又妙筆生花，極大的增強(qiáng)了故事的感染力，這句話也就成為了千年來游俠少年們的口頭禪。
自然也成為許多幫會入會儀式或者異姓兄弟拜把子時，必須的一個環(huán)節(jié)。
02
義薄云天
且不去管結(jié)義的故事是真還是假，看看以后的故事，就知道了哥仨的感情義氣還真不含糊。特別是關(guān)羽關(guān)云長的故事，更是千百年來令人崇敬和向往。
200年，劉備趁袁紹與曹操在官渡對峙之際反叛，曹操帶兵攻打劉備。劉備戰(zhàn)敗，丟下老婆孩子逃走，兄弟三人失散。關(guān)羽看護(hù)劉備的妻小，因而投降曹操。
男人嘛，為了做大事，丟下老婆孩子的事常有，不足為奇。但為了別人的老婆孩子能夠堅(jiān)持的還真不多。這可不是曹操“請君放心而去，你的老婆我會好好關(guān)照”的那個情況哦！
曹操用“上馬金，下馬銀”來收買關(guān)羽，可謂對其不薄，但關(guān)羽不為所動。
在得知了劉備下落之后，過五關(guān)斬六將，保護(hù)兩位嫂子，千里走單騎，最終與劉備，張飛匯合。
關(guān)羽在曹操敗走華容道時，又義釋曹操，以此回報(bào)其情義，成就了關(guān)羽“義薄云天”的美譽(yù)。
在關(guān)羽大意失荊州，敗走麥城被殺之后，劉備傾蜀漢舉國之兵為關(guān)羽報(bào)仇。與孫吳大戰(zhàn)夷陵，戰(zhàn)敗逃亡白帝城，最后病死白帝。
張飛得知二哥被殺，日夜啼哭，一心只想報(bào)仇。性情愈加暴躁，臨行前被部將所殺。
哥仨真正用自己的行動兌現(xiàn)了“但求同年同月同日死”的誓言。
03
萬世敬仰
“桃園三結(jié)義”如此受人推崇，更多的還是得益于關(guān)羽的“義薄云天”。
關(guān)羽死后被封神，尊為“財(cái)神”，成為千萬為名利而來來往往的商人的庇護(hù)神。
許多地方也稱為“關(guān)公大帝”，到處都有“關(guān)公廟”，保佑一方平安。
在漢末時期，跳槽是一種常態(tài)。為了利益或者性命，朝秦暮楚的事，司空見慣，習(xí)以為常。
而劉備，關(guān)羽，張飛三人，始終如一，不忘初心，能夠“同甘苦，共患難”的確不易。這是最令人敬佩的地方。
從結(jié)義時“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的豪情，到“但求同年同月同日死”的壯舉，留下了千古稱頌的英雄故事。
這是一股正能量，千百年來影響著人們的思想意識和信仰。
這是難得的好故事，理該好好閱讀，仔細(xì)品味。
桃園結(jié)義，這個故事雖是羅貫中虛構(gòu)，它的情緣可是感人肺腑，是所有人想往欽佩。盡忠盡義的情節(jié)是整個三國的縮寫。
當(dāng)張關(guān)二異姓兄弟都不在了，劉備率七十萬大軍攻吳，被陸遜火燒連營，白帝城劉備羞恨而亡！這種筋骨相連，血肉相容，不求同生，只求同死，說到做到在歷史上前無史記，后無來者！
不油得后人感慨，天有足呼？天有姓呼？
國弱理短，國強(qiáng)辭勝！隨著三結(jié)義的離去，蜀國氣數(shù)走向衰竭。這刻骨銘心的事實(shí)，誰敢相信有虛構(gòu)的片段！
“桃園結(jié)義”的故事，不見陳壽《三國志》記載，而出于羅貫中《三國演義》的情節(jié)描寫，當(dāng)為虛構(gòu)。數(shù)百年來，劉、關(guān)、張的兄弟情誼感動著國人。成為中華傳統(tǒng)文化的一個重要的符號。
一個虛構(gòu)的故事能感動國人并被傳頌，主要是因?yàn)樗衔覀兊膬r值觀念。關(guān)羽、張飛對劉備的忠義，劉備對兩位義弟的信任，兄弟間的患難與共，都是我們也希望擁有的人與人的真摯情感。
東漢末年，漢桓、靈二帝信任宦官，造成朝廷腐敗，再加上連年災(zāi)害使民不聊生，引起天下大亂（主要是黃巾起義）。中山靖王劉勝之后劉備在涿州巧遇集市賣肉的屠戶張飛和因?yàn)闅⑷藵撎拥年P(guān)羽。
三人一見如故，都有一腔報(bào)國之心，只恨報(bào)國無門。這時，朝廷貼出招賢榜文，三人決定共同為國出力。于是就在張飛后院桃園內(nèi)結(jié)拜為兄弟，共同發(fā)誓：“念劉備、關(guān)羽、張飛雖然異姓，既結(jié)為兄弟，則同心協(xié)力，上報(bào)國家，下安黎庶，不愿同年同月同日生，但愿同年同月同日死?；侍旌裢粒瑢?shí)鑒此心，背義忘恩，天人共戮?！笔漠?，劉備為兄，關(guān)羽次之，張飛為弟，這就是桃園三結(jié)義的故事。
三人結(jié)拜以后，三兄弟共同上陣殺敵，一心報(bào)效國家。相互扶持，群策群力，才引出三顧茅廬、火燒赤壁、取西蜀、定漢中三分天下，建立蜀漢政權(quán)。
后來，關(guān)羽失荊州、走麥城，被孫權(quán)所殺。劉備為給二弟報(bào)仇盡起全國之兵討伐東吳，不料三弟張飛因報(bào)酬心切侮辱士兵被部下所殺。劉備又被陸遜火燒連營七百里，白帝托孤，撒手西去。
自此，三國鼎立局面便不再牢固，終于都?xì)w于西晉。
桃園三結(jié)義被視為中國忠、義的經(jīng)典，雖是虛構(gòu)卻能代代相傳。到了后世，常被當(dāng)作聯(lián)合他人增強(qiáng)自身的象征。
“桃園三結(jié)義”中，人為形，義為魂。
桃園三結(jié)義中的三兄弟，張飛是賣肉的屠夫，關(guān)羽是犯事流浪的武人，二人皆為社會底層的百姓，劉備雖祖上高貴，有帝王的血統(tǒng)，但家道中落，到他時只有與母親以織席販履為業(yè)。
按理說一個只知賣肉，一個流浪街頭不知前方路在哪里，一個空有復(fù)國的宏圖大志，卻整日為有了上頓沒下頓的生活憂愁。三人能不打不相識于江湖，再而結(jié)拜為兄弟，卻也成了千古傳奇。
在桃園，三人焚香再拜而說誓曰：“念劉備、關(guān)羽、張飛，雖然異姓，既結(jié)為兄弟，則同心協(xié)力，救困扶危；上報(bào)國家，下安黎庶。不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死?；侍旌笸?，實(shí)鑒此心，背義忘恩，天人共戮！”
在以后的征戰(zhàn)中，張飛赤膽忠心，關(guān)羽千里走單騎，劉備兄弟三人同甘共苦，成就帝王后也沒有“兔死狗烹，鳥盡弓藏”之念，依然以兄弟情意與共。
據(jù)正史《三國志》，歷史本沒有桃園三結(jié)義一說，但千年來人們?yōu)槭裁磳幙尚牌溆胁豢尚牌錈o呢？
其實(shí)，不管桃園三結(jié)義是不是歷史上卻有其事。三個英雄好漢在打斗中相識、相知、相交，在一生征戰(zhàn)中不忘初心，從不變心，肝膽相照。雖然無法做到“不求同年同月同日生，但愿有同年同月同日死”，但真正做到了“有福同享有難同當(dāng)”，在征戰(zhàn)中生死與共的赤膽忠心。這與中國文化中的“忠義”是相符相承的，成了“忠義信”的標(biāo)志。
這就像上古本沒有夸父逐日和后羿射日的事情，但后世的人們?nèi)匀幌嘈胚@兩則故事，因?yàn)樗从沉宋覀冏嫦仍谂c自然抗?fàn)庍^程中勇往直前，不怕艱難，為民為族的堅(jiān)強(qiáng)決心。梁山伯與祝英臺化為蝴蝶比翼雙飛的傳說則反映了青年男女對純真愛情的美好向往。
這些故事，或?yàn)樯裨捇驗(yàn)樘摌?gòu)，但都反映了人類的美好心靈，反映了人們對真善美的渴望，反映了對生活的美好向往。這與中國自三皇五帝以來人們的價值觀和信仰息息相關(guān)，顯示了幾千年來文化傳統(tǒng)的道德價值觀。
人們相信它，也是因?yàn)樵谌伺c人之間，背信棄義、勾心斗角、手足相殘、兄弟反目的事情太多。相比“桃園三結(jié)義”的忠信，“七步詩”中曹植在刀劍臨頭時含淚吟誦“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？”二者是何等的反差？
桃園三結(jié)義，幾千年來人們相信的已經(jīng)不是事情本身，而是相信三人之間的友誼、忠信，團(tuán)結(jié)、幫助，以及為了共同的理想孜孜以求的精神。這在關(guān)羽的身上體現(xiàn)的尤為突出，幾千年來，這些故事化虛為真，化人為圣，正真反映了勞動人民對真善美的渴望和追求，反映了人們對中國傳統(tǒng)文化道德價值觀的尊崇和頌揚(yáng)。
桃園結(jié)義，一個虛構(gòu)的故事，為什么能感動國人數(shù)百年？
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開宗明義的先說明：“桃園結(jié)義”的概念并非羅貫中的首創(chuàng)，也并非明朝小說《三國演義》首次使用這個故事。
早在三國時代有殺白馬為盟的習(xí)俗。建安七年(202)，曹操攻破南皮，殺了袁譚。袁熙的部將焦觸、張南背袁向曹，他們起事時，就是殺白馬盟誓。不過這只是盟誓，并不是結(jié)拜兄弟。后來，很多農(nóng)民起義的頭領(lǐng)在起事結(jié)拜兄弟時就用這種形式。比如，元代劉福順等人的紅巾起義，《元史·順帝本紀(jì)》描寫他們結(jié)義的情況就是“殺白馬烏牛，誓告天地，欲同起兵為亂”。
“桃園結(jié)義”其實(shí)在宋元之際就開始流傳了。在赫經(jīng)《重建廟記》中，已經(jīng)出現(xiàn)了“初，王（關(guān)羽）及車騎將軍飛與昭烈為友，約為兄弟”的說法?！蛾P(guān)羽戲集》中也引用了元末詩人的詩句“桃園一日兄和弟，俎豆千秋弟與王”。元雜劇就有《劉關(guān)張?zhí)覉@三結(jié)義》的劇集。再看《三國演義》其實(shí)是羅貫中借用（或者又演繹）了其中的故事。
中國人舉酒結(jié)義，對天盟誓，有苦同受，有難同當(dāng)，有福同享，共同實(shí)現(xiàn)自己人生的美好理想的情節(jié)根深蒂固。因此“桃園結(jié)義”的故事，并非感動了國人數(shù)百年，而是幾乎數(shù)千年。
但是，歸根結(jié)底“桃園結(jié)義”的故事是虛構(gòu)的，但是，為什么能感動國人數(shù)百年或者是數(shù)千年？這需要從中國人的傳統(tǒng)價值觀說起。
?在中國的傳統(tǒng)價值觀中，有“四維八德”一說?！八木S”即禮、義、廉、恥；“八德”即忠、孝、仁、愛、信、義、和、平。這就是中國人傳統(tǒng)道德規(guī)范和人生價值取向。義，在其中占有重要地位。
同時，“忠孝節(jié)義”又是中國傳統(tǒng)文化中的意識形態(tài)和道德規(guī)范。 在中國傳統(tǒng)文化中，“忠”“義”一直以來是儒家道德，倫理觀念中的重要組成部分，猶其自宋代以來在社會上特別流行。顯然，“忠”“義”中有“為君”而符合封建統(tǒng)治階級利益和皇權(quán)集中的一面，但在“忠”字中也包含著愛國、為民，以及忠于友情、事業(yè)等方面。其次，與“忠”同時存在的是民間“義”。說文解字“義者，宜也”。本來是一個浮泛的道德概念，但民間所謂“義氣”，則是有它專指，特別強(qiáng)調(diào)人與人之間的相互幫助扶持和知恩圖報(bào)，是對朋友忠誠、仗義、肝膽相照同甘共苦。當(dāng)然，這個“義”字里面還有著正義、公道、不徇私情的一面。
“義”除了仗義疏財(cái)，扶危濟(jì)困之外，也包含著“恕道”在其中，反映人們對講求恕道，不以怨報(bào)怨的生活向往和追求。?
再次，“忠’與“義”互為聯(lián)系，往往包含著同心協(xié)力，救困扶急，上報(bào)國家，下安黎民的精神，這與滲透民間理想的政治標(biāo)準(zhǔn)聯(lián)系在一起，反映一種較為普遍社會群體的普遍心理，成為大眾道德和人格的崇高境界，成為國人對生命更為激情的一種理解。因?yàn)檫@種道德規(guī)范是他們生活中所尊尚的，不論其身處何集團(tuán)，也不論其貴賤和性別，只要義不負(fù)心，忠不怕死，都一律加以頌揚(yáng)和贊美。
因此，作為“義”的典型典故的“桃園結(jié)義”盡管故事是虛構(gòu)的，但是，其反映的思想和精神卻并非虛構(gòu)，且廣受國人接受和尊崇，所以能感動國人數(shù)千年。
桃園結(jié)義，一個虛構(gòu)的小說情節(jié)，為何讓后人如此推崇？
《三國演義》第一回【宴桃園豪杰三結(jié)義，斬黃巾英雄首立功】作者就首先敘述了劉備，關(guān)羽，張飛，三人在張飛后院桃園內(nèi)，備下烏牛白馬祭禮等項(xiàng)，三人焚香再拜而說誓曰：“念劉備，關(guān)羽，張飛雖然異性既結(jié)為兄弟則同心協(xié)力救困扶危；上報(bào)國家，下安黎庶；不求同年同月生，只愿同年同月同日死。黃天厚土，賓鑒此心。背義忘恩，天人共戮?！边@是三國演義里對劉備，關(guān)羽，張飛三位異姓兄弟桃園三結(jié)義，當(dāng)時場景的細(xì)致描述。
桃園三結(jié)義之中的老大劉備劉玄德，君子之交，深明大義，明德修身，禮賢下士，充分領(lǐng)會識人朮。
親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也；
親小人，遠(yuǎn)賢臣此后漢所以傾頹也；《出師表》
劉玄德在這方面做得非常好。
他把握了三個做人的優(yōu)點(diǎn)；
德善，智慧，能力。其中最主要是；
以德善來選人用人，
用智慧來駕御天才，
憑能力來統(tǒng)帥英雄。
劉備認(rèn)為同有德，有智，有能力的人打交道，方能實(shí)現(xiàn)自己的夢想，理想。
能在極度困難時，轉(zhuǎn)危為安，獨(dú)善其身。
能在三結(jié)義過程中，努力調(diào)整自己，完善自己，充實(shí)自己。
劉備在桃源三結(jié)義以后過程中，對識人，選人，用人上充分發(fā)揮出自己的聰明才智，為能夠稱霸一方，建立蜀國王朝打下了堅(jiān)實(shí)根基。
關(guān)羽，其人更是仁人志士，在漢朝三國以后，歷朝歷代尊奉為武圣人；武財(cái)神；廣被中國人民所愛戴。以仁義德善，為立身，立命之本。我們這里彌陀寺二重殿中就塑像關(guān)羽【關(guān)圣帝】坐像供奉。讓人們焚香摩拜，問道因果報(bào)應(yīng)，求財(cái)望喜等等未決之事，萬應(yīng)萬靈。
張飛，本是一名屠夫沒有學(xué)多少文化，憑借一諾千金，說到做到的性格，智勇雙全的品質(zhì)，無所畏懼的精神同樣受到大哥和二哥的無比尊重。為蜀漢王朝的建立立下了不可磨滅的功勞和貢獻(xiàn)！
桃園三結(jié)義是最佳組合，其中在揚(yáng)長避短，發(fā)揮聰明才智，以桃園三結(jié)義的忠孝結(jié)義為主線，來推動當(dāng)時的武裝斗爭。最后達(dá)到了目的，建立了蜀漢王朝。讓桃園三結(jié)義干事業(yè)成就夢想達(dá)到極致，成為后人抱團(tuán)取暖，安身立命的典范。
1000多年來，不管是帝王將相，王公貴族，中小生產(chǎn)者，最下層的庶民百姓，都對【結(jié)義】二字寵愛有加。已經(jīng)上升到并且形成了中華文化模式中的一種亙古不變的仁義道德理論范疇內(nèi)。不論在何種情形下，
只要提及【桃園結(jié)義】四字，都會拉近彼此情感距離同時被對方贊同和支持。
這其中不外乎幾種情況；
第一【抱團(tuán)取暖，各得其所】
第二【為朋友兩肋插刀】
第三【酒肉朋友，得過且過】
第四【結(jié)義變種出叫棒粗腿，違法濫紀(jì)黑社會團(tuán)伙組織成毒瘤】
第一【抱團(tuán)取暖，各得其所】
這是舊的桃園結(jié)義撫賦予新時代的強(qiáng)大的生命力的體現(xiàn)！廣泛用于商界的兼并重組，構(gòu)筑新的經(jīng)營模式【1+1大于二】這是舊的桃園結(jié)義的模式，賦予新時代的新生命。
第二【為朋友兩肋插刀】桃園三結(jié)義的主旨內(nèi)涵是【不愿同生，但愿同死】歷史穿越2000年到現(xiàn)代在今天桃園三結(jié)義變成了【為朋友兩肋插刀】的壯舉，并且犧牲自己更愿意來承受。
第三【酒肉朋友，得過且過】
這樣的人現(xiàn)今社會上的表現(xiàn)是；酒桌一坐，開心快樂；香煙一橫，什么都行；兩人一說下酒店，啥都忘了不怠慢，這樣的【結(jié)義】沒有價值，沒素質(zhì)弟兄還是不要的好！
第四【結(jié)義，新時代變種出叫棒粗腿，違法亂紀(jì)黑社會團(tuán)伙組織成毒瘤】這種以桃園結(jié)義為形式，黑幫會性質(zhì)的黑社會組織，橫行一方，以身示法，一定要依法嚴(yán)懲。除惡務(wù)盡，徹底根除其存在！
我的回答是否正確，懇請老師朋友們提出意見，閱讀互動更好！
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三國演義，是一部中國名著。不管是虛構(gòu)，還是創(chuàng)新，都是迎合人的口味或理想。三國演義在民間的故事在茶馀飯后，街頭巷尾人人口傳耳聞。反映了人們除了上陣父孑兵之外還有異姓弟兄成大業(yè)的先例。
社會中有仁有義之人不少，單打獨(dú)斗的難成事。只有志趣相投的異姓弟兄可以擰在一起更能發(fā)展自已的聰明才智，也干啥放心。在舊社會也起到教化人，啟發(fā)人心靈深處感情，團(tuán)結(jié)才有力量的間單道理。
一部三國演義，舊社會出的哥弟，
胞哥會等。就是官員，工，農(nóng)，兵
，學(xué)，商都盛行的人間結(jié)拜之風(fēng)能肯定三國演義的素材來自民間，人們盼望的異姓弟兄忠肝義膽，有擔(dān)當(dāng)?shù)囊揽咳?。三國演義經(jīng)久能傳的道理淺見，請指正。
提到桃園結(jié)義，腦海里想到的是這首《這一拜》：
“這一拜 春風(fēng)得意遇知音
桃花也含笑映祭臺
這一拜 報(bào)國安邦志慷慨
建功立業(yè)展雄才 展雄才
這一拜 忠肝義膽 患難相隨誓不分開
這一拜 生死不改 天地日月壯我情懷”。
電視連續(xù)劇《三國演義》中，描寫桃園結(jié)義的插曲《這一拜》，劉歡演繹得蕩氣回腸。英雄豪情，忠肝義膽，兄弟同心，生死不改。
劉關(guān)張三人在桃園殺豬祭祀，正式結(jié)拜了，并且立了一段熱血澎湃的誓言：“念劉備、關(guān)羽、張飛，雖然異姓，既結(jié)為兄弟，則同心協(xié)力，救困扶危，上報(bào)國家，下安黎庶。不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死?；侍旌笸?，實(shí)鑒此心。背義忘恩，天人共戮！”
這一拜，此后就是不能同生卻甘愿同死的生死之交；這一拜，英雄心中，義字當(dāng)頭，丈夫志向，報(bào)國安邦。
劉關(guān)張?zhí)覉@結(jié)義的故事，流傳已久。之所以深入人心，在于一個義字。忠義、仁義、義氣，國人崇仁尚義，大丈夫頂天立地，義薄云天，一個義字，演繹出多少英雄男兒的浩然正氣！
在中國的傳統(tǒng)文化中，崇尚“仁義禮智信”，“五?！笔亲鋈说钠鸫a道德準(zhǔn)則。
什么是仁？己所不欲，勿施于人，事物為人，而不為己，發(fā)為惻隱之心，寬裕溫柔，仁也。
何為義？義者，宜也，則因時制宜，因地制宜，因人制宜之意也。所當(dāng)做就做，不該做就不做。子曰：“君子喻於義，小人喻於利，不義而富且貴，於我如浮云?！彼匀税l(fā)為羞惡之心，發(fā)為剛義之氣，義也。
劉關(guān)張?zhí)覉@結(jié)義，因緣相聚，因義相交，因情相知，又在長期的征戰(zhàn)中，情同手足，同心同德，肝膽相照，榮辱與共，為了兄弟舍生忘死，為了家國情懷，馳騁疆場。
在那個戰(zhàn)亂頻仍的年代，三兄弟有勇有義，他們從草莽出發(fā)，一路顛沛流離，一路相互扶持，終于逆襲成功，支撐起一方平臺，成就了三足鼎立中的一足，寫下了濃墨重彩的一筆，已是難能可貴。
不管真實(shí)的歷史中，有沒有桃園結(jié)義這一事實(shí)，國人的心中，對兄弟情義、英雄義氣的“義”字的尊崇，從來沒有淡漠過。
藝術(shù)來源于生活，生活豐滿了藝術(shù)。團(tuán)結(jié).意氣，協(xié)作.親情，貫穿人類的生活全部。
現(xiàn)實(shí)社會的進(jìn)步，都是情字當(dāng)先?；踊ダ?，才是唯一標(biāo)準(zhǔn)。謝邀！
三個人桃園結(jié)義，是形勢所趨，他們能互相幫助，共創(chuàng)大業(yè)，能發(fā)揮各自特長，用現(xiàn)在的語言來說就是能規(guī)避各自性格短板帶來的風(fēng)險(xiǎn)，這件事之所以能流傳千古，證明了桃園結(jié)義是人心所向，大家喜歡，所以流傳。
弱勢群體在江湖之上指望人與人之間存在純潔的友誼，所謂一個頭磕到地雙方能不離不棄有福同享有難同當(dāng)。歷史證明這樣的江湖義氣是很少存在，有時甚至是有害的。
桃園三結(jié)義故事來自于《三國演義》，雖為虛構(gòu)，但流傳至今。主要原因是故事之“義”，而“義”是中國傳統(tǒng)文化的一個重要概念。在諸子百家中對義有不同的理解，但正當(dāng)，合乎道義是其基本含義。
孟子秉持義利并重、以義為先的政治觀，合乎禮義、以義待利的生活觀，崇義尚道、舍生取義的人生觀。在《孟子·告子上》中孟子說道：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！泵献右試?yán)肅的態(tài)度、莊重的語言，闡述了一個重要的主張：義重于生，當(dāng)義和生不能兩全時，應(yīng)該舍生取義。一個正直的人，有道德修養(yǎng)的人，應(yīng)該為義而生，為義而死，必要時要“舍生取義”，而不能“見利忘義”。不辨義利而貪求富貴的行為是不足取的。
曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？” （譯文）曾子說：“我每天多次反省自己：替人辦事沒有盡心盡力嗎？與朋友交往沒有做到誠實(shí)守信嗎？老師傳授的學(xué)業(yè)沒有經(jīng)常復(fù)習(xí)嗎？”
孔子說：“不義而富且貴，于我如浮云?！保ㄓ貌涣x的手段得到富與貴，對于我，那些富與貴就如同天上的浮云）“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也?！?/p>
故事發(fā)生在春天的桃園里，很浪漫很溫馨。
一、關(guān)于桃園三結(jié)義
桃園三結(jié)義最初是小說《三國演義》里記載的故事，述說當(dāng)年劉備、關(guān)羽和張飛三位仁人志士，為了共同干一番大事業(yè)的目標(biāo)，意氣相投，言行相依，選在一個桃花盛開的季節(jié)、選在一個桃花絢爛的園林，舉酒結(jié)義，對天盟誓，有苦同受，有難同當(dāng)，有福同享，共同實(shí)現(xiàn)自己人生的美好理想。
桃園三結(jié)義的故事具有虛構(gòu)性，但是不管有多種版本虛構(gòu)這個故事，我們可以看出來，所有的版本包括史書的記載至少對三個人的義氣相交、互幫互助、精誠團(tuán)結(jié)的特點(diǎn)是認(rèn)可的?？梢园烟覉@三結(jié)義抽象為一種互幫互助精誠團(tuán)結(jié)的典型關(guān)系
二、故事淵源
1.“桃園結(jié)義”之淵源現(xiàn)存所見講述“桃園結(jié)義”的成型故事，最早是元朝建安虞氏至治（1321－1323）刊刻的《全相平話三國志》。該書因是當(dāng)時說書藝人的講話底本，為坊間所刻，所以內(nèi)容極為粗糙，且只講故事本身。
2.“桃園結(jié)義”是如何產(chǎn)生的。三國時期，戰(zhàn)亂頻仍，親朋好友之間，反目成仇比比皆是。由桃園結(jié)義引發(fā)出的社會結(jié)義現(xiàn)象增多，過去的劉備廟宇名稱也隨之而變。劉關(guān)張“桃園三結(jié)義”的故事，至遲在元代中期是出現(xiàn)了的，前引《全相平話三國志》已證。故事已經(jīng)為民間接受而廣為流傳，甚至還有雜劇加速其傳播。用桃園結(jié)義為精神偶像，成其為加入組織的號召基礎(chǔ)，達(dá)到更廣泛團(tuán)結(jié)民眾，從而實(shí)現(xiàn)其政治目的。當(dāng)《三國演義》普及民間，滲透到社會各個階層時，膾炙人口的桃園結(jié)義開篇故事，就變成人們口中話題而津津樂道。統(tǒng)治者借此來鞏固江山，下層民眾效仿來團(tuán)結(jié)力量，各取所需，互有目的。
3.上下兩個階層借重這個故事都是看中了其中的“義”字。清廷講結(jié)義是團(tuán)結(jié)蒙古，打擊分裂主義;秘密組織講結(jié)義是團(tuán)結(jié)民眾，打擊官府對抗朝廷。以結(jié)義的名義，達(dá)到各自的目的?？梢?，講“義”總是帶著團(tuán)結(jié)、積極向上意義的，這也是我中華民族的傳統(tǒng)精髓。
三、怎樣理解“義”
《三國演義》中說：劉關(guān)張三兄弟“食則同桌，寢則同床”，就是同吃同睡，形影不離。在劉備辦公的時候，張飛和關(guān)羽就老老實(shí)實(shí)地站在劉備身后陪伴。關(guān)羽和張飛都是練武之人，能耐得住寂寞，安靜地站在劉備身后陪著，算得上挑戰(zhàn)自己的極限了。
三個人為“義”而結(jié)拜，也用“義”來維護(hù)這個三位一體的小團(tuán)體的穩(wěn)定性，但是同樣為“義”失去了很多。正應(yīng)了那句話：天下事有舍必有得，小舍小得，大舍大得，不舍不得。
解除了后顧之憂，他們就開始團(tuán)結(jié)一致創(chuàng)業(yè)了。大家都知道，劉關(guān)張三人要做的是興復(fù)漢室乃至一統(tǒng)江山的大事業(yè)，這是需要靠多少能人相助還不一定能完成的，何況還有曹操和孫權(quán)這兩個強(qiáng)勁的對手，絕不是這個三人小團(tuán)體的單薄之力就可以勝任的。這個時候，桃園三結(jié)義就暴露出了狹隘的一面。三位一體的組合密不透風(fēng)，盡管成全了兄弟之義，卻也造成第四者、第五者難以插足。集中表現(xiàn)在對諸葛亮和趙云的排斥上，一定程度上延緩了他們大義的實(shí)現(xiàn)。
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這個故事它不但構(gòu)思得合情合理、貼切生活、貼切人民的感情，更重要的還是從故事中，它還讓人明白了很多的道理。一是平臺對一個人的意義。劉、關(guān)、張三人起初都沒有什么社會背景，說白了劉備是賣草鞋的，關(guān)羽是賣青豆的，張飛只是一個屠夫。只因?yàn)樗麄內(nèi)齻€自桃園結(jié)義之后，盟誓：同生共死、大展宏圖！后來，他們兄弟同心，舍生忘死，戎馬一生，終于改寫了中國歷史，建立了“蜀國”。正因?yàn)槿绱?，他們?nèi)瞬拍苊骨嗍?！可見，一個人的生命歷程中，平臺是多么的關(guān)鍵、珍貴??！其二是讓世人真正的懂得了誠信與忠義。自桃園結(jié)義后，劉、關(guān)、張三人起誓：永結(jié)同心，永不背棄。后來，他們?nèi)值茉趹?zhàn)場上失散了。關(guān)羽只好暫時先棲身于曹營。不過，他有一個必須要堅(jiān)持的條件和原則：只要一找到劉備的下落，他就立即離去。當(dāng)時，曹操是因在關(guān)羽身上是別有用心的。所以就答應(yīng)了。在這期間，曹操為了收買關(guān)羽，他不惜用官位、重金、美色來誘惑他，但是，關(guān)羽絲毫不為其動心。為此，關(guān)羽在歷史上留芳千秋。一個人，在社會上要是沒有誠信，是永遠(yuǎn)不會成就事業(yè)的。在這方面，關(guān)羽就是我們最好的楷模。其三就是生命中必須要懂得：禮賢下士、寬厚待人。歷史上，劉皇叔是人所周知的禮儀之士。他不但能夠禮賢下士、知人善用，而且還能夠做到愛民如子。在《三國演義》中有這樣一段情節(jié)：一次，劉備和逃難的百姓一起緩緩前行。突然曹兵從后面追了過來，在這生死逃亡的緊要關(guān)頭，官兵和百姓都哭訴著催促劉備先行?？墒?，劉備又實(shí)在不忍心把百姓單獨(dú)留下來，最后，只好選擇依舊和老百姓一起前行。為此，把許許多多的官兵和老百姓都感動得哭出聲來。這些就是這個故事能夠千古傳頌的真正原因。
劉關(guān)張?zhí)覉@三結(jié)義，這個虛構(gòu)的故事，為什么能廣為流傳呢?
首先得說說我們中國的民間土壤。中國人幾千年來受儒教思想的熏陶，仁義禮智信，對兄弟情義總是津津樂道，向往備至的。劉關(guān)張三人結(jié)義后有許多體現(xiàn)兄弟情義的事情發(fā)生，比如，關(guān)羽大意失荊州后，劉備從義字出發(fā)，沒有殺關(guān)羽。這種義字當(dāng)先的行為，在民間有著肥沃的土壤，人們總是樂于傳頌。
其次，中國歷史上的許多故事，包括一些歷史故事，大多是通過民間說書藝人傳播開來的。民眾樂于聽劉關(guān)張?zhí)覉@三結(jié)義的傳奇故事，藝人們也樂意將傳奇故事講得繪聲繪色。哪怕是一個虛擬的故事，也能廣為流傳。
現(xiàn)在很多人已經(jīng)認(rèn)定數(shù)千年傳頌的“桃園三結(jié)義”不存在。然而他們唯一的證據(jù)就是這事在《三國志》中不存在，認(rèn)為“三結(jié)義”是《三國演義》原創(chuàng)。事實(shí)上，《三國志》沒有記載任何一對結(jié)義。哪怕人所共知的孫策和周瑜，也只說他們“升堂見母”，僅有的兩次結(jié)義記載都是在后人的“補(bǔ)注”中。這有可能是身為儒家學(xué)者的陳壽本人不習(xí)慣有違君臣倫理的“結(jié)義”。更進(jìn)一步，桃園三結(jié)義也不是羅貫中原創(chuàng)，至少在元雜劇之前就有了。
盡管沒有具體記載，但這給了一些人否定劉關(guān)張情誼的理由。很多人否定“三結(jié)義”的方式非常搞笑，比如結(jié)義一定得在桃園，劉備必須是大哥，但這些重要嗎？甚至有人認(rèn)為他們間就是普通的君臣關(guān)系，這更是錯誤，《三國志》都多多處提到劉關(guān)張讓人羨慕的感情，上面有這樣的記載：“陛下以關(guān)羽之親何如先帝?荊州大小孰與海內(nèi)?俱應(yīng)仇疾，誰當(dāng)先后?《三國志.諸葛瑾傳》明顯說明關(guān)羽和劉備有“親”了，幾乎可以和古人最看重的君臣父子之誼相提并論?！拔針O知曹公待我厚，然吾受劉將軍厚恩，誓以共死，不可背之?！薄度龂?關(guān)羽傳》明確說明他們是發(fā)過誓的，難道不是“不求同年同月同日生，但求同年同月同日死”?！坝鹉觊L數(shù)歲，飛兄事之?！薄度龂?張飛傳》明顯關(guān)羽張飛是兄弟感情。有人說關(guān)羽比劉備大就是不能結(jié)義的理由，那么宋江是不是比梁山上其他107個人都大？燕青是不是比其他72個人都大？說到底，結(jié)義是個很私人的舉動，劉關(guān)張也就差一兩筆記載的事，如果不是某些人存心抹去桃園三結(jié)義的神性，會這么追根究底？再分析一下，如果說關(guān)羽和劉備只是專家們分析那種“君臣之義”，那么，在他們剛剛起兵，一無所有的時候，還是這種感情？有什么方式能夠比兄弟之情更能維系三個年輕人之間的關(guān)系？
陳壽寫《三國志》時，所有的當(dāng)事人都已經(jīng)死了幾十年了，而且作為作者，他有決定記載與否的權(quán)利，甚至漏記。趙云的生平就寫的很少。七擒孟獲也沒記，和《后出師表》對照遺漏的東西更多。說到底，很多人把《三國志》當(dāng)成真正的歷史本身了，所以才會有這問題。沒有全知全能的歷史之神，司馬遷不是，陳壽更不是。就算按《三國志》所述“三結(jié)義”不存在，但他們?nèi)说母星槭钦娴?。所以糾纏“三結(jié)義”這個行為的存在與否完全是舍本逐末。相對而言，如果是“塑料兄弟情”，那是沒有什么流傳的可能，正好可以拿來作為對比的是呂布。雖然《三國志》沒明確寫出，但他和劉備的結(jié)義程序是完全明確完成了的，包括以兄弟相稱，見妻小，這些正是古代標(biāo)準(zhǔn)結(jié)義程序，可有人當(dāng)這倆是兄弟嗎？相比之下，關(guān)羽對劉備，張飛對關(guān)羽，孫策對周瑜之間都沒有稱兄道弟的記載。
說到底，因?yàn)楦鞣N原因，有些人黑蜀國，黑二爺成為家常便飯。比如說諸葛亮，一定會懷疑他對劉備的忠心。說關(guān)羽的風(fēng)流韻事的，一定不會提女主角已經(jīng)和老公離婚。很多人對一些歷史小道消息卻趨之若鶩，如張飛是帥哥啊。劉備害死了關(guān)羽啊。人們啊，要擦亮眼睛！
"不求同年同月同日生，但求同年同月同日死"
"桃園結(jié)義"的歷史背景
在東漢末年間，也是戰(zhàn)亂紛飛的年代，這個時期的朝廷也是極為的腐敗，不僅有這些人為的愿因，在加上災(zāi)荒，可以說是讓一眾百姓生活在水深火熱之中。在如此動蕩的年代，難免會出一些抱負(fù)遠(yuǎn)大的霸主，而劉備就是在這樣的歷史背景之下，想拯救百姓們，也想讓這動蕩的局勢得到平復(fù)。在結(jié)識了張飛、關(guān)羽之后，三人可謂是一見如故，借此機(jī)會，劉備便跟他們倆人結(jié)拜了。結(jié)拜的地點(diǎn)選擇在了張飛莊園的桃園里面，而這場結(jié)拜也是十分的正式，還準(zhǔn)備了青牛白馬作為結(jié)拜的祭祀品，然后三人便結(jié)拜了，按著長幼區(qū)分了輩分，劉備年長，成了三人之中的大哥，關(guān)羽是老二，而張飛是最小的三弟。
雖然以上是出自《三國演義》里面的結(jié)拜故事，但是歷史所講究的是一種真實(shí)性，而正史里面是如此嗎？
在《三國志》里面，說過："關(guān)羽與備，義為君臣，恩猶父子"，雖然在史料里面，也沒有十分明確的提出三人之間結(jié)義的故事，而這里是否真的有這樣的故事，也無從考證，但是有一點(diǎn)可以確定的是，三人之間的情誼確實(shí)是非比尋常的。而也有部分歷史研究者指出，"桃園三結(jié)義"的典故在宋元的時候也是流傳甚廣。在一眾戲曲中也是經(jīng)常出現(xiàn)。而這里的結(jié)義典故也不單單是出現(xiàn)在《三國演義》里面，在民間故事，戲曲里面也是常有出現(xiàn)。
關(guān)于這個典故的真實(shí)性
想必也不用在這里做過多的分析，對于故事的真實(shí)性也確實(shí)是帶上了一些故事化的虛構(gòu)色彩，但是，無論故事的真?zhèn)涡?，也無法否定一個事實(shí)，那就是歷史上確實(shí)有這么三個友誼比金堅(jiān)的歷史人物。
當(dāng)然，關(guān)于"桃園三結(jié)義"的歷史背景的真實(shí)性，其實(shí)更多的還是故事的虛構(gòu)。
他們?nèi)酥g的友誼結(jié)局
他們?nèi)酥g的友誼也確實(shí)是真實(shí)存在的，在正史中也多有描述，特別是在《三國志》里面，曾描述過劉備，他是一個善結(jié)交江湖豪杰的人。而跟張飛他們建立革命般深厚的友誼也是在情理之中的。而在《關(guān)羽》傳中也是如此，也形容他們?nèi)酥g的情誼已經(jīng)到了不分彼此的地步。而三人之間也是十分的團(tuán)結(jié)，一致團(tuán)結(jié)對外。
分析了"桃園三結(jié)義"的一系列典故
也分析了劉備三人之間的友誼?？梢缘贸龅氖牵麄?nèi)酥g是確確實(shí)實(shí)有著這樣的友誼的，但是，到了后期的時候，在劉備得到了勢力，在自己的地位得到了鞏固之后，就讓三人之間的情誼變得不是那么的純粹了。其實(shí)這樣的原因，還是源自，自古帝王掌權(quán)者，都是需要有著冷酷的思考方式，而他們的這套統(tǒng)治方法，是不能被一些情誼給帶過去的。即使是親如兄弟，也始終有意見分歧的時候，畢竟高處不勝寒。
而以上的這些分析，也是從一些史料里面得到的一些蛛絲馬跡，而到底是如此，還是另有隱情，也只能從更加具體的分析中得出來了。但"桃園三結(jié)義"里的佳話還是一直值得我們傳頌的。
劉關(guān)張的情誼只所以流傳深遠(yuǎn)，是因?yàn)楹髞碇敝廉?dāng)今都很難有，以利相交，利盡則散，正所謂：得一知己難易矣
桃園結(jié)義所描述的為追求共同的奮斗目標(biāo)可以做到同生共死，這種理念為社會潛意識所認(rèn)同和接受。
桃園三結(jié)義盡管是虛構(gòu)的，但卻生動地再現(xiàn)明末那個時代的社會風(fēng)氣。
自古就有義結(jié)金蘭的習(xí)俗，尤其到了明未出現(xiàn)了資本主義的萌芽，商品經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)空前繁榮，人們在商品活動中為了占有市場，每到一地都要找一些當(dāng)?shù)赜杏绊懥Φ娜俗鰹橐揽?，這樣就出現(xiàn)了換帖拜把子的社會現(xiàn)象，在同時期出現(xiàn)的《水滸傳》中一百零八位梁山好漢結(jié)義江湖的描寫，也說明當(dāng)時的民間結(jié)義現(xiàn)象相當(dāng)普遍。
不管桃園結(jié)義的故事是否虛構(gòu)，但桃園結(jié)義的藝術(shù)塑造，桃園結(jié)義形象成語，桃園結(jié)義的文化典故，桃園結(jié)義的華夏精神，將永遠(yuǎn)傳承，萬古千秋。
三國演義中的桃園三結(jié)義是虛構(gòu)的，為什么能夠流傳千古？
在古代，人們大多有俠義情節(jié)，向往肝膽相照，生死與共的理想生活。喜愛路見不平一聲吼，該出手時就出手，風(fēng)風(fēng)火火闖九州。作者迎合大眾的心理，便創(chuàng)作了桃園三結(jié)義這個故事。
這個故事的重點(diǎn)是義氣，貫穿整個三國演義，人們津津樂道，并身體力行，形成了共識，所以能夠流傳千古！
《三國演義》中的桃園三結(jié)義是虛構(gòu)的，為何能夠流傳千古？
這個問題有意思，就讓我來曲解一下吧！原因有三：
- 劉備姓“流傳”；
- 關(guān)羽姓“千古”；
- 張飛姓“李逵”，名叫“我也是”。
押韻，《三國演義》和桃園三結(jié)義很配，很押韻。首先，這個“配”，表現(xiàn)在讀者喜聞樂見，“仁政”嘛，沒有“義”的典型，人們還怎么一頭扎入小康社會之中？這很符合人民群眾的心理，統(tǒng)治者也喜歡。其次，表現(xiàn)在作者羅貫中身上，“這個押韻，我覺得還可以！”
矯情。給三國的子孫后代們，留下一些東西吧！百年之后，千年之后，他們還能覺得老祖宗有“桃園三結(jié)義”這么一個東西，還是挺自豪的。哈哈哈，若是能留下一些值得后代的東西，別說桃園三結(jié)義，武大郎和西門慶攀親戚都可以。
吃不到葡萄說葡萄酸。無論哪個年代，兄弟反目成仇，爭奪家產(chǎn)的故事，屢見不鮮。劉備三兄弟，上可戰(zhàn)呂布，下可桃園三結(jié)義，如此光輝形象，可真“酸”啊。自己做不到，就把你們標(biāo)榜起來，激勵后代吧，反正我是做不到。
綜上所述，桃園三結(jié)義是一個非常嚴(yán)肅的事情。流傳千古，也是老頭子吃麻婆豆腐，小菜一碟的事。符合了人民群眾的世界觀嘛。
《三國演義》有部分虛構(gòu)，但結(jié)義不一定是虛構(gòu)
《桃園結(jié)義》虛構(gòu)的小說歷史上如此受人稱頌。是傳統(tǒng)的正統(tǒng)觀念在作祟。因?yàn)槲鳚h，東漢都姓劉，桃園三兄弟中，有個劉備，古代學(xué)者就是要將劉備寫成漢朝第二次中興。可惜劉備就是不爭氣，沒有皇道，沒有德性，沒有皇才。
。現(xiàn)代人就不信正統(tǒng)這一套，天下是天下人的天下。不論姓氏，不論族群，有道者就得天下，無道者就被天下人拋棄。
劉，關(guān)，張?zhí)覉@三結(jié)義是虛構(gòu)的，正史中沒有此事記載，
劉關(guān)張結(jié)拜以后相處的關(guān)系一直很融洽，三人至死沒背信棄義之事，凡事以義為重，特別是結(jié)拜時劉備說的弟兄三人不求:同年同月同日生，但愿同年同月同日死，成為人們以后結(jié)拜，結(jié)義時慣用詞語，該結(jié)拜成為了后人們推祟效仿的典范，廣為流傳反映出人與人之間講求忠義道德的需求！
桃園三結(jié)義
其實(shí)不是什么三結(jié)義
準(zhǔn)確地講
也就是三結(jié)情而已
國人從來都不太重什么義
人情至上 人情要緊
情非得已
情非得已而已
劉關(guān)張都出身于下層社會，意氣相投，結(jié)拜為異性兄弟，一個頭磕下去，就是生死兄弟。一起經(jīng)歷生生死死，從來未曾被判兄弟之情。關(guān)羽千里走單騎護(hù)送嫂嫂，曹操金錢美女，高官厚祿，都沒有讓關(guān)羽動心。張飛雖然魯莽，但對兩個哥哥忠誠無二。成功逆襲之后，兄弟們共享榮華富貴，關(guān)羽被殺后，劉備舉傾國之力為他復(fù)仇，失敗后蜀國元?dú)獯髠?，但也沒有絲毫后悔，這種兄弟們的忠義之情為世人所崇拜，敬仰。故事經(jīng)久不衰。
不問階層，同一認(rèn)識。
有今生今生做兄弟，沒來世來世再想你......今我三人結(jié)為異性兄弟，不求同年同月同日生，但求同年同月同日死！
你可有放心把后背交予他的兄弟？拋開三國在文學(xué)上的成就不提，義結(jié)金蘭本身就是大部分人一輩子都得不到的‘爸爸’。說起劉關(guān)張的出身挺草根的，乃殺豬販縷護(hù)院之輩，就像是普通的我和你。然而亂世之中，三人卻守望相助，殺出了一片天地，不正適合寄托這一份情感嗎？
桃園三結(jié)義之所以流傳千古，大約是因?yàn)榱x字當(dāng)頭，還是利字當(dāng)先是個無法給出統(tǒng)一答案的千古難題。不同的年齡對于結(jié)義的認(rèn)識也有所不同，大概分為三個階段。
在我的生命里，小學(xué)時所見到的結(jié)義是最兒戲也是最為頻繁的。這時的他們應(yīng)該只是想抱團(tuán)創(chuàng)造一個相對舒適的生活空間。結(jié)義就像暴風(fēng)雨，來得快，去得也快......
接著就是中學(xué)到大學(xué)期間。這個歲數(shù)，人的思維已經(jīng)相對成熟，有著青春的熱血與沖動，講究意氣相投，愿意付出最多。所以，也是經(jīng)歷了最多背叛與冷水的階段。不同的人，不變的故事——為朋友兩肋插刀，被兄弟插上兩刀......
最后的這個階段，年齡上也許會有些許差異，然而殊途同歸。一度的小心翼翼，結(jié)果驀然回首，就會發(fā)現(xiàn)路上唯有自己孤獨(dú)前行......
得不到的才是最好的，不論生命走到哪一步，對大伙來說，‘桃園’也一直是那個憧憬吧。
我是（筆上有魂）
慣例求個關(guān)注點(diǎn)贊
謝謝。
雖然桃園三結(jié)義是一個虛構(gòu)，但《三國演義》里主要宣傳一個正統(tǒng)，雖然劉備落魄時是一個織席販虞小兒，關(guān)羽解良一武夫，張飛一屠夫，但能相遇皇家一正統(tǒng)自是榮幸無比，于是乎三人義結(jié)金蘭，同患難，以致于后來劉備三分天下，不離不棄二兄弟，兄弟三人起于患難，終于富貴。
因?yàn)橛星橛辛x，所以才能感動無數(shù)人。
就像真愛一樣會感動人，因?yàn)檎鎼厶y尋了，真愛更多只能在人們的憧憬和想象當(dāng)中。很多人一生都遇不到真愛。
真正的異姓兄弟之間的情義更難尋。和真愛一樣難尋，所以才感動人。
人們會為自己平生得不到的真情所感動。
如果真情像大白菜一樣常見，隨處可得，人們就不會感動了。
很多時候，現(xiàn)實(shí)中的“兄弟情義”只存在于酒桌上，存在于口頭上。而這些“兄弟情義”并不是真正的情義，是有所圖，有所期望的，有目的性的情義。
真正無條件的愛，無條件的情義，才是真正的情義。
為了彼此愿意無條件的付出一切的真愛，真義。
這是一種合一意識的體現(xiàn)。你就是我，我也是你。我們本來一體。只是存在于不同的“身體外衣”當(dāng)中。
情義產(chǎn)生于同樣的性質(zhì)的內(nèi)核。
就是說：我在你的身上看到了我理想中更完美的品質(zhì)。你在我身上也看到了相同的性質(zhì)。我們是本是一家人。只是投生在了不同地方不同家里。
惺惺相惜，志同道合。就是這個意思。
以上散閑觀點(diǎn)。
虛構(gòu)的是故事，不虛構(gòu)的是人心。
結(jié)義具體情節(jié)或有虛構(gòu)，但他們?nèi)藚s用事實(shí)在表明他們情義如親同兄弟，這是其一。其二，歷史上人們見多了各種不義的現(xiàn)象，他們的故事正好是正能量，為何不演繹一下呢。其三，正好說明人性還是向往美好的。
黃巾軍作亂，幽州太守劉焉發(fā)榜招募義兵。此時劉備已經(jīng)二十八歲，身無長物，一事無成，有心報(bào)國，無力回天，不由得長嘆一聲。剛巧張飛聽見了，他以為劉備是庸常無能之徒，便厲聲斥責(zé)。劉備道明原由：他乃漢室宗親，長嘆是因?yàn)閳?bào)國無門。張飛也有投身疆場之志，剛巧家有資財(cái)，可以招募鄉(xiāng)勇起事。二人一拍集合，到酒店里喝酒，剛巧又遇到了關(guān)羽。關(guān)羽儀表堂堂，威風(fēng)凜凜，定非凡類，也要去投軍。三人一起到了張飛的莊上，商量創(chuàng)業(yè)的事。剛巧后園桃花盛開，張飛便提議三人結(jié)拜為異姓兄弟，劉備關(guān)羽大喜。
《三國演義》寫這一段故事時草草了事，作者大概也預(yù)料不到桃園結(jié)義會成為千古美談。劉備身份高貴，有長者之風(fēng)，關(guān)羽忠厚仁義，武藝高強(qiáng)，張飛率真直爽，也是萬人敵，他們?nèi)齻€都是英雄，又志同道合；相互欣賞，又性格互補(bǔ)；重情重義，又得天時地利人和。寧學(xué)桃園三結(jié)義，不學(xué)瓦崗一柱香，結(jié)義很常見，關(guān)鍵要看他們?nèi)蘸蟮男袆印㈥P(guān)張同富貴，共患難，生不離死不棄，關(guān)羽過五關(guān)斬六將，劉備興兵東吳……他們不是兄弟，勝似兄弟?；剡^頭再去看桃園結(jié)義，當(dāng)真是世間罕有！
喜歡《三國演義》和傳統(tǒng)文化的我來回答這個問題。
桃園三結(jié)義之所以能夠流傳千古，主要是因?yàn)檫@種結(jié)義形式正充分地、儀式感地、楷模化地體現(xiàn)了忠義。而這種忠義正符合傳統(tǒng)文化的道德審美標(biāo)準(zhǔn)。
首先，之所以虛構(gòu)桃園三結(jié)義是故事需要。
我們要了解羅貫中寫三國演義的情感傾向是啥，演義嘛又不是歷史紀(jì)實(shí)，允許人家傾向。他是擁劉反曹的，他想表達(dá)的是仁義的理想社會能替代殘暴的統(tǒng)治。
三國志中記載劉、關(guān)、張三人關(guān)系是很不錯的，但真沒有桃園曾經(jīng)結(jié)義的說法。但要反映忠孝仁義的羅貫中，因劇情需要，就以莊嚴(yán)儀式虛構(gòu)了桃園三結(jié)義。
于是本來三個人簡單的喝酒拍胸脯的場面，被隆重安排在三國大幕拉開時的第一個故事：
劉備、關(guān)羽和張飛三個人，聚在張飛的私人花園桃園殺馬宰牛地結(jié)拜成兄弟，要生死相隨。后來關(guān)羽拒絕曹操的勸降、千里護(hù)嫂是對桃園三結(jié)義的忠心；劉備在關(guān)羽被殺后傾全國之兵討伐東吳，也是對桃園三結(jié)義的忠心；張飛更是對兩位哥哥生死相隨，關(guān)羽死后他悲憤不已，才讓小人有了機(jī)會算計(jì)......
三國的故事可以說是圍繞桃園三結(jié)義，開始了一個個讓人熱血沸騰又唏噓不已的故事！
其次，桃園三結(jié)義所傳遞的忠義非常符合老百姓關(guān)于道德的口味。
關(guān)公在在官方是武神，民間是武財(cái)神，我們也常?？吹揭恍┯耙晞±镆恍┤艘蹫榻M織，動不動喝雞血酒，拜關(guān)二爺，焚香結(jié)義，就是因?yàn)樘覉@三結(jié)義對忠義的楷模作用。
我記得我們老家以前過春節(jié)貼對聯(lián)，大門橫幅上邊，還要貼三張簾子一樣的彩紙，據(jù)說綠色代表的是張飛，紅色代表的是關(guān)公，而貼在中間黃色的，代表的是劉備。
這也足見桃園三結(jié)義在民間深入人心。
最后，桃園三結(jié)義還傳遞著一個勵志的正能量，那就是英雄不問出處。
桃園三結(jié)義時，劉備雖說翻族譜算皇室宗親，但他當(dāng)時已經(jīng)沒落到以賣草鞋為生，連個正規(guī)個體戶都算不上；關(guān)羽是在老家犯了事，殺了地頭蛇，到處流竄的而已；張飛可能還多少算當(dāng)?shù)匦∮绣X的。就這樣身份、境遇奇葩的三個人居然能抱團(tuán)打天下，創(chuàng)下一番偉業(yè)。這不正是一碗濃濃的雞湯嗎？
英雄不問出處，不管你是干啥的，哪兒來的，只要同心同德都可以干出一番事業(yè)的。這是桃園三結(jié)義啟迪我們的，你說這故事能不流行？
桃園三結(jié)義就是這樣，被做為三國演義的主打故事，被做為道德審美的標(biāo)準(zhǔn)，被做為忠義的楷模，在不同年代，不同階層所推崇，才流傳千古。
劉關(guān)張?zhí)覉@三結(jié)義，其實(shí)假的不能再假，完全是羅貫中虛構(gòu)的橋段。
第一假，三人認(rèn)識不到一天就結(jié)義了
按照《三國演義》的描述，劉關(guān)張之前并不認(rèn)識，幽州太守劉焉手下校尉鄒靖建議出榜招募義兵，劉備在看榜文時遇到了張飛，兩人相聊甚歡，一起去喝酒。在酒家之中，劉張二人又遇到了關(guān)羽。三人志向相同，都想投軍為國出力，于是在張飛的建議下，三人約定第二天在張飛莊子后的一處桃園結(jié)拜兄弟。
也就是說，劉關(guān)張三人從認(rèn)識到?jīng)Q定結(jié)拜，不超過半天；從認(rèn)識到完成結(jié)拜，不超過兩天。這樣的結(jié)拜，很難說彼此有深入的了解，更談不上建立在共同的理想信念之上，倒是很像幾個愣頭青、莽撞漢的行為，沒曾想?yún)s成為中國古代千年義結(jié)金蘭的鼻祖。
第二假，正史之中并沒有三人結(jié)義的記載
在《三國志》中，并沒有提到三人結(jié)拜兄弟，《關(guān)羽傳》只是說“先主與二人寢則同床，恩若兄弟”，在人多廣眾的場合，關(guān)張二人整天侍立在劉備左右，跟隨劉備出入周旋，不避艱險(xiǎn)。
《張飛傳》說，“（張飛）少與關(guān)羽俱事先主。（關(guān)）羽年長數(shù)歲，（張）飛兄事之”，從這一段看，只能說明關(guān)羽、張飛都是劉備的手下，因?yàn)殛P(guān)羽年長，張飛像對待兄長一樣對待關(guān)羽，也沒有提到三人結(jié)拜兄弟。
第三假，三國時沒有結(jié)義的習(xí)俗，哥倆好的最高境界是升堂拜母
三國時期，其實(shí)沒有結(jié)拜異姓兄弟的習(xí)俗，異姓兄弟之間感情好的最高境界是升堂拜母?！度龂尽分杏杏涊d兩例。
一是，周瑜和孫策歲數(shù)相同，關(guān)系特別好，曾經(jīng)將自家房屋給孫策住，并引見孫策拜見自己的母親（升堂拜母）。二是，張昭輔佐孫策，就像相處多年的好朋友，孫策把文武之事都托付給張昭，孫策也采用了升堂拜母的形式，來表現(xiàn)自己和張昭的關(guān)系至深。
整個《三國志》中，也沒有其他英雄好漢結(jié)為異姓兄弟的記載。
只有團(tuán)隊(duì)才能更好生存
試問劉備得諸葛亮前，以最初三人三騎至得諸葛前，此一段時間屢戰(zhàn)屢敗，而每次失敗都能喘息茍生。為何？三兄弟義同生死，舍身取義之情，起了不可磨滅的作用。義者重義，義字當(dāng)先，綠林尚能團(tuán)結(jié)，何況兵營？義者如同無形之領(lǐng)導(dǎo)者，勢必有人追隨。此便是多次兵敗死而不僵的原因。在者劉備皇室正統(tǒng)，又以德行天下。從而得到了百姓擁戴，形成了強(qiáng)有力的后方群眾支持。此原因二也。
綜上所論，桃源結(jié)義，義者精神，德行天下。形成了牢不可破的仁義之師。以仁義為中心，以德收萬民之心。的理念準(zhǔn)則起到了不可磨滅的凝聚力作用。
以詩釋之如下：
以史為鑒欲求真，
諸侯稱霸亂紛紛。
異性兄弟結(jié)金蘭，
義行天下得人心。
共赴國難救王業(yè)，
迫立蜀朝始至新。
奈何人算難勝天，
天降大雨救魏晉。
