你好作者我來(lái)回答你提出的問(wèn)。
資料上有幾種不同的說(shuō)法。
《史記索隱》—里，記的是，這五個(gè)人，齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公、楚莊王；
也有人，認(rèn)為宋襄公根不不行，他沒(méi)啥能力，基本算不上稱霸。
一般來(lái)說(shuō)，齊恒公，晉文公，楚莊王是沒(méi)有爭(zhēng)議的。秦穆公呢，很多人認(rèn)為他當(dāng)時(shí)和晉文公是同一個(gè)時(shí)代，并且他并沒(méi)有在中原稱霸。也不算。于是就又有下邊的說(shuō)法。
《荀子·王霸》—齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭和越王勾踐。
還有其他的書(shū)記載了不同的說(shuō)法。比如：
齊桓公、晉文公、秦穆公、楚莊王、鄭莊公—《辭通》
齊桓公、晉文公、秦穆公、楚莊王、越王勾踐—《四子講德論》
齊桓公、晉文公、秦穆公、楚莊王、吳王闔閭—《白虎通·號(hào)篇》
齊桓公、晉文公、秦穆公、宋襄公、吳王夫差—《漢書(shū)注·諸侯王表》
齊桓公、晉文公、晉襄公、晉景公、晉悼公—《鮚崎亭集外編》
那么為什么司馬遷會(huì)把宋襄公列入五霸之一你？歸納二點(diǎn)。
一、主持諸侯會(huì)盟
在于他確曾主持過(guò)諸侯會(huì)盟。齊桓公死后，齊國(guó)霸主之位不存，宋襄公欲繼承齊桓公會(huì)盟諸侯匡扶周室。但宋國(guó)只不過(guò)是一個(gè)中等諸侯國(guó)，國(guó)力不強(qiáng)。不過(guò)宋襄公有兩點(diǎn)倚仗，一是他素來(lái)推行仁義，得到國(guó)人的擁護(hù)，而且在諸侯間也有賢名，算是德高望重之人。
二、貴族世家地位尊貴
宋國(guó)的爵位尊貴，由于宋國(guó)是商朝王室后裔立的諸侯，因此位居“五爵”之首的公爵之位，在中原諸侯中算是數(shù)一數(shù)二的，連齊國(guó)都只是侯爵，其它還有如晉侯、燕伯、秦伯、楚子等，按照周朝禮制他以公爵身份統(tǒng)帥諸侯也是說(shuō)的過(guò)去的。
但結(jié)果我們都知道，宋公的盟會(huì)最終以楚國(guó)背信棄義，成王將宋襄公劫持而收?qǐng)?，再接下?lái)的泓水之戰(zhàn)中襄公又因?qū)橙艘仓v“仁義”的迂腐做法被楚軍擊敗，自己也受傷身死。但是雖然如此，襄公向諸侯發(fā)出會(huì)盟邀請(qǐng)，大部分的中原諸侯也應(yīng)邀前來(lái)（除了齊和魯），等于是承認(rèn)了他的盟主地位，雖說(shuō)最后會(huì)盟失敗，但他還是可以列為五霸之一的。
三、司馬遷個(gè)人看法
另一個(gè)原因就在于對(duì)宋襄公的評(píng)價(jià)了，雖說(shuō)他事實(shí)上稱霸失敗，也是春秋時(shí)代禮樂(lè)崩壞的必然結(jié)局，但后人對(duì)襄公的評(píng)價(jià)并不低。事實(shí)上楚國(guó)也正是因?yàn)橐勒绦U力欺負(fù)禮讓的襄公也最終為中原諸侯所不齒，埋下了城濮之戰(zhàn)被晉侯重耳擊敗的伏筆。五霸之說(shuō)有兩種，其一認(rèn)為是齊、晉、楚、宋、秦，這是孟子提出的，還有一種認(rèn)為是齊、晉、楚、吳、越，這是荀子主張的。因孟子講究仁義，所以評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)不以成敗，而以其為人來(lái)界定，但荀子注重現(xiàn)實(shí)，因此從成敗的角度上主張吳越。但荀子終究沒(méi)有成為儒家正朔，因此后世仍以孟子的五霸之說(shuō)為準(zhǔn)。還有一個(gè)原因在于吳越所謂霸業(yè)并沒(méi)有得到中原諸侯承認(rèn)，當(dāng)時(shí)它們雖然興盛一時(shí)，但在中原諸侯眼中仍然是蠻夷之國(guó)。
司馬遷在《宋微子世家》最后的太史公曰里面就品評(píng)了宋襄公，說(shuō)他雖然因推行仁義而敗于泓，但后人也因此傷感于中國(guó)的禮儀崩壞，以至于這種忠厚的老實(shí)人得到這種下場(chǎng)，因此宋襄以他的“禮讓”得到后人的認(rèn)可，位列五霸。
你好作者這是我的回答。謝謝!
好像，司馬遷并沒(méi)具體說(shuō)過(guò)宋襄公屬于“春秋五霸”吧？如果沒(méi)說(shuō)過(guò)，那也就與司馬遷內(nèi)心對(duì)襄公的“貴族精神”舍與不舍沒(méi)有關(guān)系了。
一
恕我孤陋，史遷在《史記》里，應(yīng)該從未具體講過(guò)“春秋五霸”是誰(shuí)。
他在《太史公自序》中說(shuō)：“幽、厲之后，周室衰微，諸侯力政，五伯更盛衰”——“五伯”就是“五霸，古時(shí)“伯”通“霸”，五霸輪流盛衰，誰(shuí)屬五霸也輪流“坐莊”。
又在《十二諸侯年表第二》中說(shuō)：“及至厲王，以惡聞其過(guò)，公卿懼誅而禍作，厲王遂奔于彘，亂自京師始，而共和行政焉。是后或力政，強(qiáng)乘弱，興師不請(qǐng)?zhí)熳?。然挾王室之義，以討伐為會(huì)盟主，政由五伯，諸侯恣行，淫侈不軌，賊臣篡子滋起矣。”
“以討伐為會(huì)盟主”，宋襄公倒的確干過(guò)這事。
晚了他200年的東漢趙岐，在《孟子注》說(shuō)，“齊桓、晉文、秦繆、宋襄、楚莊”為春秋五霸。
同時(shí)的高誘，在《呂覽注》中，亦從此說(shuō)。
但不知道《孟子.告子下》和《呂氏春秋》的本義是否確實(shí)如此。
其實(shí)，關(guān)于“五霸”是誰(shuí)，還有兩說(shuō)。
一是，曰“昆吾、大彭、豕韋、齊桓、晉文”為“五霸”。少早于趙岐等的應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》、稍晚的杜宇《左傳注》持此說(shuō)。有意思的是，高誘的《呂覽注》，也收錄了此說(shuō)。
二是，曰“齊桓、晉文、楚莊、吳闔閭、越勾踐”為“五霸”。持此說(shuō)者更早，出于《荀子》的《王霸篇》和《議兵篇》。
這三種說(shuō)法中，以第一種最為通行。這大約就與司馬遷的說(shuō)法有關(guān)了——“幽、厲之后”，說(shuō)的是“春秋五霸”。春秋之前和戰(zhàn)國(guó)的不算。
呂思勉先生說(shuō)，這三種說(shuō)法都有道理——“皆可從也”，“若論曾長(zhǎng)諸侯，則晉悼、楚靈、齊景、吳夫差，亦未嘗不可為霸。下逮戰(zhàn)國(guó)之世，楚悼、魏惠、齊威、宣、湣王，亦可謂其時(shí)之霸也”。他說(shuō)，不過(guò)是《荀子》最早說(shuō)了“五霸”這個(gè)詞兒，“自此以霸限于五云然?！?/strong>
很有道理?！拔灏浴?，只是個(gè)約數(shù)而已。
但無(wú)論如何，太史公應(yīng)該沒(méi)趟“五霸”有誰(shuí)這一“渾水兒”。
二
司馬遷沒(méi)具體說(shuō)過(guò)宋襄公屬于“五霸”。
假設(shè)他講的“五伯”里包括宋襄公，也是因?yàn)樗?jīng)搞過(guò)“會(huì)盟”。
那么，太史公對(duì)宋襄公是否青睞有加，十分推崇他的“騎士精神”呢？應(yīng)該也不是。
《史記》里，重點(diǎn)說(shuō)到宋襄公的有兩處——一是《宋微子世家第八》，另一是《太史公自序》。
《管子.霸言》曰：“強(qiáng)國(guó)眾，合強(qiáng)攻弱以圖霸；強(qiáng)國(guó)少，合小攻大以圖王?！边@就是春秋時(shí)期的局面。
東周開(kāi)年，如《史記.周本紀(jì)》所言：“平王之時(shí)，周室衰微，諸侯強(qiáng)并弱，齊、楚、秦、晉始大，政由方伯。”這是說(shuō)，春秋初年，齊楚秦晉已經(jīng)開(kāi)始稱霸了。
最早稱霸的是齊桓公。入春秋后七十九年，也就是前645年，戎伐周，周告急于齊?；腹珪?huì)諸侯，各發(fā)兵戌周。
《孔子.憲問(wèn)》曰：“桓公九合諸侯，不以兵車(chē)?！边@是說(shuō)，齊桓公很有威望，不用武力，就可以召集諸侯會(huì)盟。
《孟子》云：“五霸桓公為盛?？鹬畷?huì)諸侯，束牲載書(shū)而不歃血?！边@也是說(shuō)齊桓公講信譽(yù)，影響力大。
楚、秦、晉就不必說(shuō)了，都實(shí)力很強(qiáng)。
宋國(guó)其實(shí)是小國(guó)。
宋襄公八年，即前643年，齊桓公去世，襄公參加了葵丘之盟，大概他很艷羨諸侯們對(duì)齊桓公的尊敬，看到機(jī)會(huì)來(lái)了，就像也搞一次同樣的“會(huì)盟”。
這件事籌劃了四年，十二年春季，襄公想在鹿上召集諸侯會(huì)盟。很可能覺(jué)得自己影響力不夠，就請(qǐng)求楚國(guó)出面邀請(qǐng)，楚國(guó)同意了。公子目夷進(jìn)諫說(shuō)：“小國(guó)正當(dāng)盟首，是災(zāi)禍?！毕骞?tīng)不進(jìn)去。結(jié)果，秋天“會(huì)盟”的時(shí)候，楚國(guó)趁機(jī)把襄公抓走了，還討伐宋國(guó)。目夷說(shuō)：“國(guó)君（襄公）的私欲太過(guò)分了。”
后來(lái)，可能是因?yàn)橹T侯們都覺(jué)得楚國(guó)無(wú)禮，施加壓力。宋襄公才得以回家。
十三年，宋國(guó)又起兵攻打鄭國(guó)，楚國(guó)援鄭，襄公反過(guò)頭來(lái)打楚國(guó)。子魚(yú)勸諫曰：“上天拋棄商很久了，不能打呀?！毕骞静宦?tīng)。冬季的十一月，與楚成王戰(zhàn)于泓水。其時(shí)，楚軍尚未全部渡河，目夷說(shuō)：“他們兵多我們兵少，可以趁此機(jī)會(huì)進(jìn)攻?！毕骞宦?tīng)。楚軍渡河后列陣，目夷又說(shuō)：“可以打了?！毕骞f(shuō)：“等人家排好陣再打。”楚軍排好陣后，宋軍進(jìn)攻，結(jié)果大敗，襄公的腿還受了傷。宋國(guó)人都怨恨襄公。襄公辯解說(shuō)：“君子不乘人之危，不能攻打未列陣的敵軍?！弊郁~(yú)說(shuō)：“打仗以取勝為功績(jī)。如果按襄公的說(shuō)法，就直接給別人當(dāng)奴隸算了，還打什么仗？”
這些都是司馬遷的記述。盡管平鋪直敘，但顯然字里行間沒(méi)有任何稱贊宋襄公的意思，隱含的，倒是揶揄。
司馬遷說(shuō)：“武庚死后，周朝封微子于宋?！澝牢⒆诱?qǐng)教太師這件事，作《宋微子世家》第八”。
這是他之所以寫(xiě)《宋微子世家》的原因。
司馬遷在這篇《世家》的最后說(shuō)：“宋襄公在泓水打了敗仗之后，有的君子認(rèn)為他值得表?yè)P(yáng)，這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)中原地區(qū)國(guó)家缺少禮節(jié)，所以表彰他，因?yàn)樗蜗骞哂卸Y讓的精神。”
這話聽(tīng)起來(lái)，仍然讓人覺(jué)得有一股諷刺味道。他說(shuō)的是“有的君子”，而并非他自己。
而在《太史公自序》中，他說(shuō)：“宋襄公在泓水之戰(zhàn)中受傷，又有哪位君子稱道？”這反而像是他對(duì)此事的態(tài)度了。
宋襄公實(shí)力不夠還夢(mèng)想稱霸，這已經(jīng)十分可笑了，所以，司馬遷才把目夷的勸諫寫(xiě)上。后來(lái)，襄公辦的一件一件事情，沒(méi)一件像樣兒，更貽笑大方。這些，都不是司馬遷編造出來(lái)硬安在襄公頭上的。《左傳》里，都有相關(guān)記載，包括被后人恥笑為“蠢豬邏輯”的“不鼓不成列”。
《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》，是司馬遷很看重的參考素材。他對(duì)宋襄公的記述，應(yīng)該說(shuō)沒(méi)啥大問(wèn)題。
春秋時(shí)期的“五霸”又稱“五伯”，首先見(jiàn)于左丘明撰寫(xiě)的《左傳》。為什么春秋只要五個(gè)霸主吶？其實(shí)還是起源于中國(guó)的“五行文化”，算的上合格霸主身份的諸侯還有不少。將霸主的名額限制在五個(gè)，這就會(huì)讓后人產(chǎn)生很多的爭(zhēng)議和討論，每個(gè)史學(xué)家都按照自己的標(biāo)準(zhǔn)定義春秋五霸，因此春秋五霸到底是那幾個(gè)人，在不同的歷史著作中有不同的記載。如下圖：
不同的歷史時(shí)期的史學(xué)家和文學(xué)家都按照自己的標(biāo)準(zhǔn)定義“春秋五霸”，最奇葩的是清代的全祖望，居然將四個(gè)晉國(guó)的國(guó)君列為春秋霸主，他的選擇自然有其自身的道理。
司馬遷把宋襄公列為霸主的幾個(gè)主要要件。
司馬遷將宋襄公列為“春秋五霸”之一有著深刻的含義，并不像我們看到宋襄公所謂的“愚蠢”做法那樣看待他，而是從一個(gè)歷史高度、標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量他。
一、宋襄公禮讓君位。
宋襄公是宋桓公的第二子，上面還有一個(gè)庶長(zhǎng)子的大哥，他是宋國(guó)國(guó)君的嫡長(zhǎng)子，按照封建血統(tǒng)論，鐵定繼承宋國(guó)國(guó)君的位置。宋襄公的父親宋桓公病重的時(shí)候，按照禮制任命他為太子。宋襄公奏請(qǐng)自己的父親，希望將太子之位讓給哥哥——目夷，他自認(rèn)為自己的德行仁義趕不上自己的哥哥。他的哥哥也講究仁義，他覺(jué)得弟弟更加仁義，一直推辭繼承太子位置。兄弟兩個(gè)一番推讓國(guó)君位置之后，宋襄公繼承國(guó)君。這一兄弟讓位，在諸侯之間傳為美談，真正面對(duì)國(guó)君之位時(shí)能有幾個(gè)人愿意禮讓的?。ㄋ蜗骞珓≌?，他有禮讓的美德，也有爭(zhēng)霸的企圖心）
從道德操守上來(lái)看，宋襄公在春秋時(shí)期是獨(dú)一無(wú)二的，其他霸主都趕不上。
二、平息齊國(guó)內(nèi)亂。
齊桓公去世之時(shí)，在諸侯國(guó)大會(huì)上，委托宋襄公照顧自己的兒子公子昭。如果齊桓公對(duì)宋襄公不了解是不會(huì)將自己的兒子拜托給另外一個(gè)諸侯國(guó)的國(guó)君的，齊桓公對(duì)宋襄公的人品還是看的非常清楚的。
齊桓公去世之后，齊國(guó)內(nèi)亂，齊桓公的五個(gè)兒子為了爭(zhēng)奪國(guó)君之位大打出手。齊桓公餓死在自己的宮殿之中，死后67天沒(méi)人處理他的尸體，蛆蟲(chóng)爬的到處都是，兒子們都在忙著爭(zhēng)奪君位。
公子昭跑到宋國(guó)向宋襄公求救，當(dāng)時(shí)來(lái)看，宋國(guó)還是一個(gè)小國(guó)。宋襄公還是義無(wú)反顧的組織了衛(wèi)國(guó)、曹?chē)?guó)、邾國(guó)等幾個(gè)小國(guó)家的軍隊(duì)，護(hù)送公子昭返回齊國(guó)。齊國(guó)人不清楚宋襄公的軍事勢(shì)力，加之齊國(guó)人同情公子昭，于是公子昭繼承了齊國(guó)的君位，是謂齊孝公。
宋襄公能夠在齊桓公死后不負(fù)所托，平定了齊國(guó)內(nèi)亂，做人做事有規(guī)矩，講仁義。（齊桓公雕塑，堂堂齊桓公居然被餓死，死后67天沒(méi)人處理尸體）
三、宋襄公仁義的失敗，代表著春秋貴族時(shí)代的結(jié)束。
宋襄公是一個(gè)守舊的人，按照春秋時(shí)期的禮儀進(jìn)行外交、軍事行動(dòng)。宋襄公在公元前639年在盂地舉行諸侯會(huì)盟，大諸侯國(guó)齊國(guó)、楚國(guó)都非常不滿意，都認(rèn)為宋國(guó)是一個(gè)小國(guó)怎么可以稱霸諸侯吶。
宋襄公的哥哥勸諫自己的弟弟在會(huì)盟時(shí)帶齊人馬，防備不法諸侯國(guó)在會(huì)盟之時(shí)動(dòng)手，他沒(méi)有聽(tīng)進(jìn)去。結(jié)果在會(huì)盟之時(shí)被楚國(guó)人抓了，被扣押了一年才放回來(lái)。這就是宋襄公單方面以信義要求自己，而楚國(guó)卻不遵守信義。
公元前637年，宋國(guó)和楚國(guó)會(huì)戰(zhàn)于泓水，宋國(guó)軍隊(duì)少，楚國(guó)軍隊(duì)多。當(dāng)楚軍渡河過(guò)了一半時(shí)，手下將領(lǐng)要求進(jìn)攻，他阻止了，認(rèn)為這是不講仁義；楚軍全部渡過(guò)泓水后，手下將領(lǐng)要求進(jìn)攻，趁著敵人立足未穩(wěn)進(jìn)攻，可以取勝，他又阻止了，這也是不講究仁義；當(dāng)楚軍擺好陣勢(shì)，和宋國(guó)交戰(zhàn)，宋軍大敗，宋襄公還被射中了大腿，不久宋襄公就去世了！
很多人認(rèn)為宋襄公非常愚蠢，打仗和外交中講究仁義那不是自取滅亡嗎？況且宋國(guó)還是一個(gè)小國(guó)家！
這是對(duì)西周、春秋時(shí)期中國(guó)古代歷史不了解所造成的現(xiàn)象，假如在西周時(shí)期，諸侯國(guó)之間外交、軍事上不遵循古代制度的話，會(huì)被所有的諸侯國(guó)乃至周王朝的上層建筑所拋棄。你在軍事、外交上耍陰謀詭計(jì)，不遵循外交、戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)則等同于和整個(gè)貴族的信仰體系開(kāi)戰(zhàn)，施展這些陰謀詭計(jì)的人會(huì)被當(dāng)時(shí)的時(shí)代所拋棄。
宋襄公參與爭(zhēng)霸和他的去世代表著古代貴族精神已經(jīng)沒(méi)落了，是西周以來(lái)貴族所遵循的體系崩塌了。（宋襄公的仁義之師形象圖，這桿仁義大旗在春秋爭(zhēng)霸時(shí)早就被各個(gè)諸侯國(guó)拋棄了，世風(fēng)日下，貴族沒(méi)落了）
司馬遷選擇宋襄公為春秋五霸之一，是有原因的，他說(shuō)：
襄公之時(shí)，修行仁義，欲為盟主。其大夫正考父美之，故追道契、湯、高宗，殷所以興，作商頌。襄公既敗于泓，而君子或以為多，傷中國(guó)闕禮義，曪之也，宋襄之有禮讓也。
春秋諸侯道德水平大滑坡，宋襄公敗在了世風(fēng)日下上，遵循仁義就是自取滅亡，弄上他做霸主就是要世人遵循禮儀。
宋襄公就是一個(gè)典型的代表人物，也標(biāo)志者“春秋無(wú)義戰(zhàn)”。
宋襄公被列為五霸之一，并不是他的軍事力量有多強(qiáng)大，也不是宋襄公有多英明神武，只不過(guò)是宋襄公的虛榮心作祟而已。
齊桓公死后，他的兒子互相爭(zhēng)位，世子昭逃亡宋國(guó)。宋襄公記得十年前，在葵丘會(huì)上，齊桓公囑托宋襄公，他要立公子昭為世子。宋襄公扶助世子昭回齊國(guó)繼承君位，世子昭就是后來(lái)的齊孝公。
宋襄公自以為可以成為繼齊桓公之后的霸主，但這只是他的一廂情愿，他的哥哥公子目夷勸他，宋國(guó)和齊國(guó)相比，三個(gè)條件比不上齊桓公，所以宋國(guó)做不了霸主，但宋襄公不聽(tīng)。
宋襄公約會(huì)滕、曹、邾、鄫這樣的小國(guó)，會(huì)盟于曹?chē)?guó)之南。曹、邾二君先到，鄫君、滕子?jì)臊R后到，宋襄公很不高興，這樣的小國(guó)如此怠慢他，宋襄公要重罰他們立威，把滕子?jì)臊R關(guān)押，把鄫子烹而殺之，以祭睢水之神。滕子?jì)臊R大驚，派人重賄求釋?zhuān)蜗骞欧帕穗計(jì)臊R，曹?chē)?guó)國(guó)君也回國(guó)。宋襄公大怒，派兵伐曹。
當(dāng)時(shí)鄭文公首先朝楚，約魯、齊、陳、蔡四國(guó)之君，與楚成王會(huì)盟于齊境。宋襄公大驚，擔(dān)心宋國(guó)不能和齊、魯爭(zhēng)衡，也擔(dān)心公子蕩伐曹失利，貽笑于諸侯，所以召回伐曹的公子蕩。曹?chē)?guó)又怕宋國(guó)再次討伐他，派人向宋襄公謝罪，宋國(guó)和曹?chē)?guó)重新交好。
宋襄公一心想做霸主，看見(jiàn)小國(guó)紛紛不服，大國(guó)反而與楚國(guó)結(jié)盟，心中憤急。宋襄公聽(tīng)取公子蕩的建議，花錢(qián)重賄楚國(guó)，楚國(guó)答應(yīng)宋國(guó)來(lái)年春天相會(huì)于鹿上之地，鹿上是齊國(guó)地盤(pán)。宋襄公派公子蕩到齊國(guó)和齊孝公相約，會(huì)盟鹿上，齊孝公當(dāng)然同意。
來(lái)年春天正月，宋襄公先到鹿上，筑盟壇以待齊、楚之君。二月，齊孝公來(lái)到鹿上，盡地主之誼，禮敬宋襄公。二十多天以后，楚成王來(lái)到鹿上，宋襄公把自己定位成老大，齊侯次之，楚國(guó)當(dāng)時(shí)還是子爵，所以稱為楚成王為楚子，宋襄公把他排在齊侯之后。
幾位諸侯共登盟壇，宋襄公毅然以盟主自居，先執(zhí)牛耳，并不謙讓?zhuān)赏醴浅２桓吲d，勉強(qiáng)完成結(jié)盟程序。
宋襄公想借助楚國(guó)、齊國(guó)之威，邀請(qǐng)諸侯在當(dāng)年八月來(lái)宋國(guó)會(huì)盟，他先讓楚成王署名，然后請(qǐng)齊孝公署名，齊孝公很不高興，不肯署名，齊孝公說(shuō)：“有楚不必有齊。寡人流離萬(wàn)死之馀，幸社稷不隕，得從末歃為榮，何足輕重，而褻此簡(jiǎn)牘為耶？”宋襄公沒(méi)有聽(tīng)出齊孝公的話外音，自負(fù)地認(rèn)為他對(duì)齊孝公有恩，他認(rèn)為這是齊孝公的衷腸之語(yǔ)。
楚成王也想做霸主，他回國(guó)以后，和眾臣商議，大夫成得臣建議：“宋襄公為人好名無(wú)實(shí)，輕信而寡謀，若伏甲以劫之，其人可虜也。”楚成王同意，準(zhǔn)備劫宋襄公以示威，劫了之后又放了宋襄公又可以示德。派成得臣、斗勃二人為將，各選勇士五百人操演聽(tīng)令，預(yù)訂劫盟之計(jì)。
宋襄公的哥哥公子目夷提醒宋襄公，說(shuō)楚國(guó)是蠻夷，其心不測(cè)，楚強(qiáng)而無(wú)義，自請(qǐng)伏兵百乘在三里之外，以防不測(cè)。宋襄公對(duì)目夷說(shuō)：“子魚(yú)太多心了。寡人以忠信待人，人其忍欺寡人哉？”宋襄公不聽(tīng)目夷的勸告，派人在宋國(guó)盂地筑起壇場(chǎng)，增修公館，極其華麗。
楚、陳、蔡、許、曹、鄭六國(guó)之君，如期而至。齊、魯二君未到。
登壇歃血為盟的時(shí)候，要推舉盟主，宋襄公自以為楚成王會(huì)推舉他為盟主，沒(méi)想到楚成王自己占了第一的位置，自立為盟主，宋襄公一肚子的氣，和楚成王吵起來(lái)，其他的諸侯畏懼楚成王，都說(shuō)是奉楚成王之命而來(lái)。楚國(guó)成得臣、斗勃脫去禮服，指揮楚國(guó)軍士飛奔上壇，牢牢控制住宋襄公。跟隨宋襄公的公子目夷趁亂逃回。
楚成王抓住宋襄公，讓楚軍把公館倉(cāng)中糧食等物資劫掠一空。楚成王當(dāng)著諸侯的面，細(xì)數(shù)宋襄公的六大罪狀。宋襄公非常后悔沒(méi)有聽(tīng)目夷的話。
宋襄公被楚成王抓獲，宋國(guó)君臣擁戴目夷為君，楚國(guó)攻打宋國(guó)，不能取勝。楚國(guó)因?yàn)轸攪?guó)和宋國(guó)曾經(jīng)是葵丘同盟之國(guó)，對(duì)楚國(guó)不太尊重，楚成王聽(tīng)取成得臣的建議，退兵亳都，請(qǐng)魯侯到亳都相會(huì)，成得臣料定魯國(guó)是禮儀之邦，必然為宋襄公求情，這樣可以一舉得到宋國(guó)和魯國(guó)的交情。
魯侯來(lái)到亳都，請(qǐng)楚成王釋放宋襄公，然后尊楚成王為盟主，在亳都重新筑盟壇，邀請(qǐng)諸侯在亳都歃血為盟。楚成王在會(huì)盟的頭一天，釋放宋襄公。宋襄公聽(tīng)聞公子目夷即君位，為了避嫌，他想投奔衛(wèi)國(guó)，目夷派使者請(qǐng)求宋襄公歸國(guó)，重新?lián)砹⑺蜗骞珵榫?/p>
宋襄公還是死性不改，聽(tīng)聞鄭文公到楚國(guó)朝禮，大怒，不聽(tīng)公子目夷的勸告，傾全國(guó)之兵伐鄭，鄭文公向楚國(guó)告急，楚國(guó)派成得臣、斗勃為大將，興兵伐宋。宋、楚兩軍在弘水邊交戰(zhàn)，宋襄公的假仁假義害得宋軍慘敗。楚軍還在渡河的時(shí)候，《史記》記載是目夷建議宋襄公在楚軍半渡弘水的時(shí)候攻擊楚軍（《東周列國(guó)志》說(shuō)是公孫固建議宋襄公半渡擊之），宋襄公指著寫(xiě)有“仁義”的大旗，不同意半渡擊之。結(jié)果宋軍大敗，公子蕩戰(zhàn)死，宋襄公身負(fù)重傷，被大將公孫固救回，不久死去。
當(dāng)時(shí)的大國(guó)、小國(guó)都不服宋襄公，宋襄公其實(shí)就是一個(gè)假霸主。
宋襄公以仁義自居，他做了兩件仁義之事。一個(gè)就是：宋襄公和他的哥哥公子目夷在繼位的問(wèn)題上互相禮讓?zhuān)@在整個(gè)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期都是獨(dú)一無(wú)二的。這種仁義禮讓是司馬遷十分推崇的，在中國(guó)歷史上也是非常罕見(jiàn)的。
宋襄公被楚成王抓獲，公子目夷本來(lái)可以名正言順地做宋國(guó)國(guó)君，但是，楚國(guó)退軍以后，目夷主動(dòng)迎回宋襄公，再次擁立宋襄公為宋君，這也是非常難得的。
再就是宋襄公遵守齊桓公囑托，扶助齊世子昭回齊國(guó)為君。
宋襄公的假仁假義表現(xiàn)在他把鄫子烹而殺之；鄭國(guó)向楚國(guó)朝禮，宋襄公傾全國(guó)之兵討伐鄭國(guó)；楚國(guó)救援鄭國(guó)和宋國(guó)交戰(zhàn)，宋襄公卻以仁義之名，不肯半渡擊之。戰(zhàn)場(chǎng)上只有勝負(fù)，殺人流血，哪有仁義可言？偏偏宋襄公竟然鬧這樣的千古笑話。
“春秋五霸”有很多版本，其中最具爭(zhēng)議的就是宋襄公。關(guān)于這位仁兄，不同史料的作者對(duì)其抱有不同的態(tài)度，總體來(lái)說(shuō)，儒家對(duì)其持贊賞和同情的立場(chǎng)，因?yàn)樗嵌Y制的衛(wèi)道者，以近乎自戕的形式，在禮崩樂(lè)壞的亂世捍衛(wèi)禮樂(lè)尊嚴(yán)，頗有悲壯色彩。而法家或形儒實(shí)法者，多對(duì)其持否定、批判，甚至嘲諷的立場(chǎng)，認(rèn)為其不恤兵民，是機(jī)械軍事主義的代表，僵化愚蠢的典型，其“成就”完全與“霸”不沾邊。
其實(shí)，怎么評(píng)價(jià)“春秋五霸”，從根本上來(lái)說(shuō)，首先要解決怎么理解這個(gè)“霸”字。當(dāng)時(shí)的“霸主”之霸，與我們今天所講的霸王、霸氣、霸道是不一樣的，確切地說(shuō)應(yīng)該是“春秋五伯”，即“方伯”，也就是替天（子）行道的領(lǐng)導(dǎo)者，尊王攘夷的模范。從這一點(diǎn)來(lái)講，宋襄公是完全合格的（雖然結(jié)果不如意），齊桓公表面上是合格的，秦穆公是周天子送人情加分才算合格，楚莊王是不屑合不合格，而闔閭、夫差、勾踐之輩，只圖爭(zhēng)霸則遠(yuǎn)遠(yuǎn)不合格！
關(guān)鍵是“霸”的定義是什么。
上天的雨露??降下，由占據(jù)革月（非滿月）地位的君主行使訓(xùn)誡權(quán)，就被稱之為“霸”，離君王行使訓(xùn)誡權(quán)的“王”者只有一步之遙。
當(dāng)時(shí)認(rèn)為，王者是天下共主，其實(shí)質(zhì)就是部落聯(lián)盟首領(lǐng)，是一個(gè)“武林盟主”，指揮下面的各幫各派。
“霸”，就是部落聯(lián)盟區(qū)域內(nèi)的領(lǐng)主，或者大幫大派的掌門(mén)人，行使一定范圍內(nèi)的訓(xùn)誡權(quán)，督導(dǎo)大家接受周王朝這個(gè)天下共主的領(lǐng)導(dǎo)，接受“武林盟主”的指揮。
“霸”，基本就是一個(gè)“聖人”的概念，“聖人”，就是為“王”擔(dān)任“耳朵聽(tīng)”或者“嘴巴說(shuō)”的角色，“霸”的主要表現(xiàn)就是為王發(fā)揮“嘴巴說(shuō)”的職能。
周王朝是政教合一的體系，尊奉道家這個(gè)儒教祭司階層“小國(guó)寡民”思想的指導(dǎo)立國(guó)，進(jìn)行分封，結(jié)果眾多的“小國(guó)”通過(guò)征伐形成了很多“中國(guó)”，就形成了“春秋五霸”，其身份相當(dāng)于武俠世界的刑堂長(zhǎng)老。
春秋之后，國(guó)家間的征伐、兼并此起彼伏，“中國(guó)”漸漸合并為“大國(guó)”，形成“戰(zhàn)國(guó)七雄”，這樣就導(dǎo)致周王朝的“小國(guó)寡民”管理智慧的徹底破產(chǎn)。
在郡縣制的概念出現(xiàn)的背景下，王權(quán)在法家上臺(tái)之后逐漸演變?yōu)榛蕶?quán)，霸權(quán)在法家上臺(tái)之后逐漸演變?yōu)橄鄼?quán)。
是貢獻(xiàn)和推崇
有些朋友提仁義這個(gè)詞，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代仁和義是分開(kāi)的，孔曰成仁，孟曰取義，春秋時(shí)代禮崩樂(lè)壞，諸侯架空天子，大夫架空諸侯，周禮無(wú)法復(fù)，孔子無(wú)奈之下，才提出了仁這個(gè)詞，到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代殺戮不休連仁都無(wú)法保持了，孟子提出了義，實(shí)際有點(diǎn)自欺欺人。五霸這個(gè)詞不是司馬遷先提出來(lái)的，但史記名氣大司馬遷又給五霸做傳，所以人們印象中就只有司馬遷的五霸，宋襄公一直是五霸中受爭(zhēng)議的人物，我以前一直覺(jué)得名不符實(shí)，小國(guó)君王，又沒(méi)有赫赫戰(zhàn)功，但在正選中，相較之下吳王闔閭，越王勾踐都比他實(shí)合當(dāng)正選，后來(lái)才有了不同感悟，宋襄公注重的是德，齊桓公臨終托孤，宋襄公沒(méi)有半渡而擊楚軍，你可以說(shuō)他迂腐，但你不可說(shuō)他虛偽，他堅(jiān)持的是那個(gè)時(shí)代的制度。相反闔閭、勾踐人品低下，一個(gè)為了當(dāng)國(guó)君謀劃已久刺殺兄弟僚，到處追殺侄子；一個(gè)讒媚事敵，為了消滅敵人嘗大便，送美女無(wú)所不用其極。兩人都成了霸主也不太光彩，相反宋襄公雖一敗涂地，興事還算光明磊落，就是史書(shū)因?yàn)樗麛≌潭阉f(shuō)的不堪，他以德服人，列為五霸也未嘗不可
春秋五霸有很多版本，太史公司馬遷卻認(rèn)為宋襄公為春秋五霸之一，我想是因?yàn)橐韵聨c(diǎn):
- 宋國(guó)的爵位，宋國(guó)的爵位是公爵，在諸侯中是數(shù)一數(shù)二的，按照當(dāng)時(shí)的周朝禮制是以公爵身份統(tǒng)帥諸侯。
- 在那時(shí)，作戰(zhàn)講究雙方排兵布陣，正面沖鋒，而宋襄公堅(jiān)持了這一點(diǎn)，雖敗猶榮。并且司馬遷正處于獨(dú)尊儒術(shù)的時(shí)代，宋襄公的行為很符合儒家思想，所以太史公把宋襄公定為春秋五霸。
- 宋襄公確實(shí)會(huì)盟過(guò)諸侯，在鹿地之會(huì)上確實(shí)被諸侯推舉為諸侯之首，雖然楚國(guó)沒(méi)有同意并且派兵進(jìn)攻宋國(guó)，但至少名義上宋襄公算是當(dāng)上了霸主。
- 古代認(rèn)為的仁義之時(shí)事，在今天看來(lái)是可笑的，可是在古代卻是榮耀的舉動(dòng)。
總之就是一句話:爵位高，有品德，符合儒家思想，開(kāi)過(guò)諸侯大會(huì)。
在司馬遷的影響和儒家思想的越來(lái)越重要，后世大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)可宋襄公的愚蠢式仁義，唐朝的《史記索隱》中正式把宋襄公定為春秋五霸。
