感謝邀請(qǐng)，我個(gè)人認(rèn)為朱棣就算不能成為千古一帝，也是千古一帝的有力競(jìng)爭(zhēng)者。

國(guó)內(nèi)很多學(xué)者都分析了朱棣，恰逢近期在看日本學(xué)界的書，給大家介紹下日本學(xué)者的看法吧。

本文的目的不是強(qiáng)調(diào)永樂帝如何奪回政權(quán)和重新評(píng)價(jià)他的政績(jī)，而是通過中國(guó)傳統(tǒng)理論觀察他采取的系列政策，討論他在中國(guó)史上的地位。

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朱棣其人▲▲▲

朱棣是在鐵與血的斗爭(zhēng)中，在殺戮與反叛中登上帝位的。他的即位實(shí)際上是不合法的篡奪帝位，即位之初的大清洗，與朱元璋統(tǒng)治時(shí)期并無(wú)本質(zhì)差異，這種行為與其歸結(jié)為本性，不如說(shuō)是當(dāng)時(shí)皇權(quán)不穩(wěn)固的一種自然的應(yīng)對(duì)措施。不過由于朱棣是反叛奪帝，這也構(gòu)成了他悲劇的根源。

由于當(dāng)時(shí)朱元璋頻繁征戰(zhàn)，朱棣在出生的很長(zhǎng)一段時(shí)間并沒有正式的名字。關(guān)于朱棣的嫡子身份，實(shí)際上在學(xué)界是有過討論的。比較權(quán)威的是《南京太常寺志》一書明確記載著朱棣是碩妃之子。朱棣一直隱諱生母，自稱孝慈皇后嫡子的原因不外乎是為了使自己篡奪皇位名正言順。他從即位開始，就背負(fù)著無(wú)法抹除的過去，他一生都在與自己做斗爭(zhēng)。這既是對(duì)他成為偉大皇帝的鞭策，也推動(dòng)了他在位內(nèi)一系列舉措的推行。

朱棣奪位時(shí)，作為燕王，軍事能力在當(dāng)時(shí)已經(jīng)處在將星凋零的朱元璋后期時(shí)代是首屈一指的。其中印象最深的莫過于其在洪武二十三年初次作戰(zhàn)。此戰(zhàn)中，燕王運(yùn)用計(jì)謀俘獲了數(shù)萬(wàn)蒙古人，贏得了這次北伐的成功。他的軍事能力是得到過同樣帶兵能力出色的朱元璋肯定的，評(píng)語(yǔ)為：無(wú)北顧之憂。（可見《太祖實(shí)錄》洪武二十三年閏四月癸亥朔）

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何謂中華▲▲▲

中華這個(gè)詞，似乎現(xiàn)在民眾已經(jīng)習(xí)以為常。然而，在漫長(zhǎng)的幾千年歷史中，中華這個(gè)詞是有特殊含義的，“中”這一字表明認(rèn)為文明處在世界的中心，“華”這一字則是“華美”轉(zhuǎn)義而來(lái)，含文化優(yōu)秀先進(jìn)之意。華夏一詞亦是如此。中華一詞是與夷狄相對(duì)應(yīng)，這在文字上顯示了中華世界的優(yōu)越性。歷史證明，至少很長(zhǎng)的一段時(shí)間，約兩三千年，中華文明在與其他文明的比較中，無(wú)論軍事上的勝敗，至少在文明程度上基本都是領(lǐng)先的，可以說(shuō)中華這個(gè)詞是有現(xiàn)實(shí)意義的。

謀求華夷共存的中華思想在古代中國(guó)人是有現(xiàn)實(shí)反映的，也映射在具體的統(tǒng)治秩序。如五服圖。中華文明一直被認(rèn)為具有包容性，這實(shí)際上與很早萌芽的華夷之辮有關(guān)系。

華夷之辯認(rèn)為，一方面如果蠻狄被中華禮義同化，就會(huì)成為中華子民，另一方面，即便是中華子民，如果喪失了中華禮義，則與蠻狄無(wú)異。事實(shí)上，致力于打破華夷之別在古代就有思想基礎(chǔ)，如漢代的公羊?qū)W派，提出“天下”思想，架構(gòu)起“天下一統(tǒng)”的中華世界。

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忽必烈的野望——中華秩序的摧毀▲▲▲

兩宋的弱勢(shì)本就使得華夷秩序搖搖欲墜，蒙古的崛起，更是讓這一秩序墜落谷底。蒙古滅掉南宋，統(tǒng)一中國(guó)，建立元朝，自此中華與夷狄的地位完全逆轉(zhuǎn)。不過蒙古大軍雖然橫掃歐亞大陸，但是忽必烈一直希望能將“華夷秩序”重新建立起來(lái)，這一定程度上實(shí)現(xiàn)了。但忽必烈卻屢屢在遠(yuǎn)征日本、爪哇等國(guó)上遭遇失敗。元朝建立的東亞國(guó)際秩序，并未如忽必烈所望，就功虧一簣了。這也是日本學(xué)者在后文提到朱棣超越忽必烈的地方。

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大明帝國(guó)的誕生，中華秩序的恢復(fù)▲▲▲

元明革命是民族矛盾么？對(duì)于這一問題，不僅在中國(guó)，日本學(xué)界對(duì)此亦多有討論。日本學(xué)界的一個(gè)觀點(diǎn)頗為奇妙，即：朱元璋不是民族英雄，反元起義也不是民族革命，但大明朝確是漢民族國(guó)家的再興。

然而，細(xì)究之下，實(shí)際上并站不住腳。這從朱元璋話語(yǔ)中多少可以看出：

如蒙古、色目，雖非華夏族類，然同生天地之間，有能知禮義愿為臣民者，與中夏之人撫養(yǎng)無(wú)異?！短鎸?shí)錄》吳元年十月丙寅

登上帝位的朱元璋，對(duì)他而言，當(dāng)務(wù)之急就是要確立大明朝的政治基礎(chǔ)。這就需要以儒家思想中的倫理秩序?yàn)橐罁?jù)進(jìn)一步穩(wěn)固大明政治體制，構(gòu)成大明政治理論基礎(chǔ)的當(dāng)然就是天命思想和華夷思想。

勘合制度。這是洪武十六年（1383年）施行的政策，這是華夷秩序重建的重要舉措。明朝推出“勘合制度”，即發(fā)給朝貢國(guó)勘合，估摸著是一種符契，來(lái)華朝貢時(shí)必須攜帶，以此甄別朝貢使的真假。但由于當(dāng)時(shí)朝貢國(guó)來(lái)華往往能獲得超額利益，這些“蠻夷”將勘合認(rèn)為是來(lái)華的貿(mào)易許可證。

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德治與法治▲▲▲

眾所周知，在朱元璋去世前傳位給了皇長(zhǎng)孫朱允炆，也即后來(lái)的建文帝。建文帝一直在“德治”與“法治”之間搖擺不定，這也給了當(dāng)時(shí)的燕王朱棣充分的發(fā)育時(shí)間。盡管后來(lái)建文帝選擇了代表德治的方孝孺手中，但那不過是緊張局勢(shì)下的無(wú)奈之舉。有些人認(rèn)為建文帝的敗亡主要在于聽信旁人采取削藩政策。但是其實(shí)，建文帝早在即位前就對(duì)藩王并立有所擔(dān)憂，這可見其與朱元璋的對(duì)答。

以德懷之，以禮制之，不可則削其人，又不可則廢之，又甚者則舉兵伐之。
——（《明史竊》卷三《革除記》）

當(dāng)時(shí)的燕王朱棣在淝河、小河、齊眉的作戰(zhàn)相繼失敗，幾乎就要撤軍了。但當(dāng)時(shí)南京方面卻認(rèn)為朱棣的敗軍必將回到北平修整，沒有趁勝追擊，反而調(diào)回一部分軍隊(duì)加強(qiáng)南京防御，錯(cuò)失良機(jī)。沒把握機(jī)會(huì)的人注定會(huì)受到懲罰，靈璧之戰(zhàn)中，朱棣重整旗鼓，一舉擊潰南京的軍隊(duì)，攻破了靈璧這一南京屏障。建文帝就只剩最后一口氣了。至于南京陷落，不過是幫建文帝蓋上了帝位之爭(zhēng)的棺材蓋罷了。

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建文帝的出逃▲▲▲

歷史上，關(guān)于建文帝的下落可謂眾說(shuō)紛紜。如《奉天靖難記》、《太宗實(shí)錄》為代表的官方史料。他們?cè)敿?xì)記載了南京城陷落后，建文帝自焚而死，并有朱棣找到尸體并厚葬的過程。而野史則主要是描述建文帝扮成和尚逃走，并隱姓埋名生活下來(lái)，甚至有說(shuō)出逃海外。有的野史還描述了朱棣下令用建文帝皇后的遺體冒充建文帝進(jìn)行下葬的情況。

根據(jù)《明史》記載，胡濙（yíng）在永樂四年（1406年）身負(fù)尋找建文帝行蹤的秘密使命，游歷天下十五年。永樂二十一年，胡濙回京復(fù)命，據(jù)說(shuō)，當(dāng)時(shí)朱棣已然就寢，依然起身聽其匯報(bào)至天明。

不過，其實(shí)在日本學(xué)界，對(duì)建文帝的下落雖有討論，但是日本學(xué)界本身并不是很重視，不感興趣，而且不同于中國(guó)學(xué)界普遍認(rèn)可的“出逃說(shuō)”，日本學(xué)者幾乎不支持這個(gè)點(diǎn)。究其原因，也許如日本學(xué)者所說(shuō)，在于中日在“感覺上”的差異。

日本民眾對(duì)不幸的英雄會(huì)寄予更多同情，日語(yǔ)中甚至有“判官赑屃”（ほうがんびいき）這樣的專用詞。所以，日本歷史上，那些悲劇的末路英雄往往會(huì)在傳說(shuō)當(dāng)中重生，如義經(jīng)傳說(shuō)及豐臣秀賴等，而現(xiàn)實(shí)中的去向則不太關(guān)心。這種態(tài)度反映在建文帝這一問題上，便表現(xiàn)為日本學(xué)者不在意建文帝的去向。日本學(xué)者認(rèn)為，對(duì)于這問題，中日學(xué)者之間的差異可以說(shuō)是“兩國(guó)民族文化之間的差異”。

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超越忽必烈▲▲▲

看到標(biāo)題，我和很多人一樣奇怪，為何日本學(xué)者會(huì)認(rèn)為朱棣能超越忽必烈呢？畢竟忽必烈擁有過人類史上的最大帝國(guó)?？赐旰?，明白了日本學(xué)者之所以認(rèn)為朱棣能超越忽必烈，在于其實(shí)現(xiàn)了對(duì)華夷秩序的完成。那么，朱棣是如何實(shí)現(xiàn)對(duì)華夷秩序的完成呢？

先說(shuō)靖難之變。靖難之變不僅引發(fā)了國(guó)內(nèi)混亂，也對(duì)明王朝的邊防產(chǎn)生了影響，蒙古趁機(jī)起勢(shì)，蒙古草原中兩個(gè)比較主要的部落，即韃靼部和瓦剌部相繼崛起。永樂帝朱棣對(duì)蒙的基本政策是利用他們之間的矛盾，彼此消耗。其實(shí)，早在明初，明王朝就希望能將韃靼部納入朝貢體系，奈何未果。反而是瓦剌部主動(dòng)來(lái)投，成就了明初的對(duì)蒙制衡機(jī)制。

再說(shuō)懷柔政策。該政策被朱棣廣泛應(yīng)用于蒙古周邊和東南沿海。朱棣在東部的滿洲地區(qū)，積極招撫當(dāng)?shù)氐呐孀澹裰幦胄l(wèi)所。冊(cè)封蠻夷的方式在朱棣手中用的風(fēng)生水起，朱棣將現(xiàn)在天山山脈東端的哈密王家冊(cè)封為忠順王，形成了對(duì)蒙包圍圈。針對(duì)東南沿海地區(qū)的頻繁走私貿(mào)易，朱棣提出若能回歸到傳統(tǒng)的政治秩序之中，則過往之罪覺不追究。（可見于《明太宗文皇帝實(shí)錄》卷十二上）而對(duì)于周邊各國(guó)的朝貢，朱棣更是以“懷柔遠(yuǎn)人”為由，對(duì)部分國(guó)家在朝貢時(shí)攜帶違禁品之類的行為放任之。

日本重歸朝貢體系。日本歷史學(xué)界曾經(jīng)認(rèn)為明初，日本統(tǒng)治者足利義滿采取依附中國(guó)的外交政策原因在于利用明朝的權(quán)威維持其凌駕于天皇之上的絕對(duì)地位。但日本近年來(lái)研究認(rèn)為，中日之間的貿(mào)易往來(lái)獲得的超額利潤(rùn)才是其向朱棣俯首稱臣的最大動(dòng)因。要知道，遣唐使廢止后，日本便獨(dú)立與中華朝貢體系之外了。即便是后來(lái)的兩宋及元朝時(shí)期，甚至于忽必烈多次東征日本，日本都依然抗拒于中國(guó)。日本在此期間是相當(dāng)盡附屬國(guó)義務(wù)的，積極應(yīng)明朝請(qǐng)求抓捕倭寇押送到明朝，而永樂帝對(duì)此亦是大加贊賞，甚至于作碑文贈(zèng)送給足利義滿。日本重歸中華朝貢體系，被日本學(xué)者高度贊賞，認(rèn)為這正是其超越忽必烈的重要表現(xiàn)，東亞國(guó)際秩序的重建更是很大程度上穩(wěn)定了當(dāng)時(shí)東亞各國(guó)的社會(huì)形勢(shì)。

朝鮮、安南稱臣。隨著高麗的衰弱，朝鮮王朝興起并取而代之，后在永樂帝時(shí)期正式接受明朝冊(cè)封。在安南，胡氏在奪取政權(quán)后亦是來(lái)明朝主動(dòng)請(qǐng)求冊(cè)封。后來(lái)安南動(dòng)亂，明朝甚至派出軍隊(duì)介入，平定動(dòng)亂。可以說(shuō)構(gòu)成這些國(guó)家主動(dòng)納入朝貢體系的原因在于貿(mào)易之需與謀求政權(quán)正當(dāng)性。

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擴(kuò)大的中華▲▲▲

早在1969年，就有日本學(xué)者（宮崎市定）提出，永樂帝以元世祖忽必烈再世自居。實(shí)際上，永樂帝的父親——朱元璋亦是忽必烈的信奉者，他公正評(píng)價(jià)到忽必烈在位時(shí)“四夷朝貢”的盛況，甚至認(rèn)為忽必烈做到了“四海內(nèi)外莫不臣服”。

從本質(zhì)上看，盡管朱棣與朱元璋在外交政策上有所不同，朱元璋在《皇明祖訓(xùn)》中將大明定位為“不征之國(guó)”，嚴(yán)禁明朝隨便使用武力，朱棣則是胡蘿卜加大棒的策略，在外交政策積極的情況下同時(shí)一定程度上對(duì)蒙古和安南等地訴諸武力。正式在朱棣的積極推動(dòng)下，周邊各國(guó)來(lái)華朝貢的數(shù)量遠(yuǎn)超洪武時(shí)期。

從朱棣背負(fù)的壓力看，朱棣注定是與朱元璋不同的。朱元璋作為農(nóng)民起義軍領(lǐng)袖，加之反抗元這一當(dāng)時(shí)的異族，天然具有政權(quán)正當(dāng)性。而朱棣則是篡位得來(lái)的帝位，若其僅在朱元璋的框架下，則無(wú)以洗刷其污名。因此，朱棣必然是要開創(chuàng)一個(gè)任何人都認(rèn)可的盛世，實(shí)現(xiàn)朱元璋時(shí)代都未曾達(dá)到過的高度，做到“四夷朝貢”。可以說(shuō)，這既是朱棣的悲劇，也成就了朱棣，成就了擴(kuò)大的中華。

擴(kuò)大的中華是當(dāng)時(shí)明朝與周邊各國(guó)的價(jià)值交換體系的產(chǎn)物。這表現(xiàn)為明朝憑借其強(qiáng)大的國(guó)家實(shí)力，建立起一整套的海禁-朝貢體制，這個(gè)體制的特征就是借助鄭和下西洋等行為，把周邊諸國(guó)對(duì)中國(guó)物資的需求作為籌碼，將以明朝為中心的華夷秩序推廣遍及亞洲全域。某種程度上，稱呼鄭和下西洋為“南海遠(yuǎn)征”實(shí)際上是很妥當(dāng)?shù)恼f(shuō)話，鄭和雖未舉一兵，未搭一弓，而竟經(jīng)略之功，以海外貿(mào)易的方式實(shí)現(xiàn)朱棣的理想，即用儒家禮儀秩序規(guī)范“四夷”，確立以明朝為中心的東亞國(guó)際政治秩序。正是憑借中華的絕對(duì)政治經(jīng)濟(jì)實(shí)力，構(gòu)建了中華獨(dú)尊的開放性的統(tǒng)治世界，形成了“中華”世界體系（其實(shí)是東亞國(guó)際秩序）。

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功虧一簣▲▲▲

上文提到朱棣是以元世祖忽必烈作為目標(biāo)的，那么對(duì)朱棣來(lái)說(shuō)，如果不能將蒙古納入他所設(shè)想的朝貢體系，那么便不能算圓滿。因此，他無(wú)論如何都一定要讓蒙古臣服。在連續(xù)三年的親征中，連逾六十的朱棣依然為他的夢(mèng)想奮斗著。永樂二十二年，在朱棣的第五次親征的歸途中，在蒙古大地上，這個(gè)他一直想納入朝貢體系的地方，結(jié)束了他波瀾壯闊的一生，可惜的是壯志未竟。

不管怎么樣，就如日本學(xué)者所說(shuō)，“明初時(shí)代既是中國(guó)史的一個(gè)歸結(jié)點(diǎn)，同時(shí)也是新時(shí)代的出發(fā)點(diǎn)。”

朱棣或許無(wú)法稱為千古一帝，但至少在中國(guó)歷朝歷代的皇帝中屬于前5%的人，稱得上是極為優(yōu)秀。

參考文獻(xiàn)：

1. 《明史竊》卷三《革除記》；

2. 《太祖實(shí)錄》；

3. 《奉天靖難記》；

4.《明史》；

5. 《明太宗文皇帝實(shí)錄》；

6.《永樂帝：超越忽必烈》。

關(guān)鍵千古一帝名額太少，從始皇帝開始兩千多年，排兩個(gè)合適，頂多三個(gè)不能再多了。

朱棣能不能評(píng)千古一帝主要看這個(gè)頭銜有多少名額，如果給到十個(gè)八個(gè)，朱棣還是有戲的。

我個(gè)人意見來(lái)拍的話，能排到朱棣前面的也就那么幾個(gè)罷了，像李二劉野豬我是會(huì)丟到朱棣后面的。