媽祖 媽祖原名林默,是 中國民間信仰 的航海保護神。其于宋建隆元年(960年)農歷三月二十三日出生于福建省莆田市,生前為巫,常為人治病,救助遇險船舶,28歲時林默去世,鄉(xiāng)人為其立廟祭祀,后逐漸被神話, 其信仰也慢慢傳播至中國各地及海外諸國。
基本信息
出生日期
宋建隆元年(960年)農歷三月二十三日(主流觀點)
宋早期,媽祖是莆田地區(qū)一個多元的地方保護神,其形象也與生前地位身份相符,多為束高髻,額頭開闊,面相圓潤端莊,身著長衣長裙,腰束玉帶,雙足為尖翹的小腳造型。 后經歷代朝廷追封,逐漸升為夫人 、天妃、 天后 。至清代,其封號達到六十四字,全稱為“護國庇民、妙靈昭應、弘仁普濟、福佑群生、誠感咸孚、顯神贊順、垂慈篤祜、安瀾利運、澤覃海宇、恬波宣惠、導流衍慶、靖洋錫祉、恩周德溥、衛(wèi)漕保泰、振武綏疆、嘉祐敷仁天后”。 隨著媽祖身份地位的上升,其形象發(fā)生了變化,成為手執(zhí)青圭,頭戴冕旒,身著紅衣的高貴形象。 同時,隨著信仰的發(fā)展,其職能也從航海保護神 擴大為可解百難的守護神。
媽祖信仰擴大后,不僅誕生了媽祖祭典、廟祭、海祭、繞進巡安等民俗活動, 還產生了“湄洲祖廟董事會” “中華媽祖文化交流協(xié)會” “媽祖文化研究中心” “北京媽祖仁愛慈善基金會”等社會組織。 為了更好的發(fā)展傳播媽祖信仰,各界人士著力打造媽祖文化,形成并舉辦了各類媽祖民俗文化活動,以媽祖文化品牌,整合了各個不同的行業(yè),形成多元的復合型產業(yè)鏈。 同時,還推出了小說、畫冊、動畫、電影、歌曲等作品。
自2006年起,各地媽祖祭典陸續(xù)被列為中國非物質文化遺產。 2009年,“媽祖信俗”被列為人類非物質文化遺產。 2016年,媽祖文化被寫入中國“十三五”規(guī)劃綱要,莆田市作為“海上絲綢之路庇護神媽祖的故鄉(xiāng)”被列入“海絲”申報世界文化遺產聯(lián)盟城市,湄洲媽祖祖廟入選中國“海上絲綢之路·中國史跡”申報世界文化遺產首批文物點。
生平傳說
生平 媽祖的原型為宋代人 林氏 ,雖歷史上確有其人,但史籍記載較少,其名字、生卒年和生平事跡是經歷代文人和信眾不斷補充完善而來。 較早的媽祖文獻資料為南宋 黃公度 的《 題順濟廟 》詩和廖鵬飛的《圣墩祖廟重建順濟廟記》,其中稱媽祖為“神女”,為福建省莆田市湄洲嶼人,以“巫”為職業(yè),死后被鄉(xiāng)人立廟祭祀。此后各朝代以此為藍本進行創(chuàng)作,使其形象日漸豐滿, 如明《泉州府志·天妃宮》中稱媽祖熟習水性,常巡游于島嶼之間,救助遇險船舶。 明末清初的《天妃誕降本傳》中稱媽祖名為林默,使其有了完整的世系、名字及生卒年。 清代,出現(xiàn)了融合史料及民間傳說,著眼于現(xiàn)實生活編寫的《林孝女》一文。 此外,宋《莆陽比事》 、元《明著錄》以及明清時期的《天妃顯圣錄》《敕封天后志》等書都較為詳細的記載了媽祖的傳說事跡。
爭議
出生地 自宋代至清 康熙 間的文獻,如《圣墩祖廟重建順濟廟記》《莆陽比事》《八閩通志》等均記載媽祖誕生于福建省莆田市湄洲島。清康熙中葉后,媽祖出生地開始出現(xiàn)異說,如《 敕封天后志 》《 鳳山縣志 》《鳳嶺鼎建鯉江城隍廟碑記》等記載其出生地為莆田市賢良港。此爭議應與明清時期 湄洲島 居民內遷有一定關聯(lián)。
生卒年 媽祖的生卒年月并無史料記載,較早涉及其出生年代記載的為宋代劉克莊的《風亭新建妃廟》,其中記載媽祖生于建隆年間。元代大體沿襲此說法,并增記了再世年齡,元代程端學在《靈慈廟記》中記載其未三十而卒,元 張翥 在《湄洲天妃廟序》中認為媽祖出生于是 北宋 初,后人便在此基礎上推斷出了不同的生卒年。明代,媽祖的生日被一致記載為農歷三月二十三日,但對其生卒年份有較多說法。至清初《天妃顯圣錄》廣泛發(fā)行,媽祖生卒年才被定性為:宋建隆元年(960年)農歷三月二十三日出生, 宋太宗 雍熙 四年(987年)農歷九月初九日去世,活了28歲。 明代媽祖生卒年記載
圣妃靈著錄
宋建隆元年(960年)
宋雍熙四年(987年)
太上老君說天妃救苦靈驗經
雍熙元年(984年)
南渚林氏族譜
宋太平興國四年(979年)
宋大中祥符元年(1008年)
八閩通志
宋元祐八年(1093年)、五季末年
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三教源流搜神大全
唐天寶元年(742年)
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東西洋考
宋元祐八年(1093年)、宋太平興國四年(979年)
宋雍熙四年(987年)、宋景德三年(1006年)
泉州府志
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宋雍熙四年(987年)
參考資料:
身世 元代時期,程瑞學在《靈慈廟記》中認為媽祖是官宦之后,為莆田都巡君的季女,后世《南渚林氏族譜》《興化府志》《天妃靈應記》等也持此說法,記載其為林祿的二十二世孫女, 林蘊 的八世孫女,林愿最小的女兒,祖上有“一門忠節(jié)”之稱,是一位官家小姐。但是宋元時期的史籍中,媽祖都是 有姓 無名,只記載其為“湄洲神女林氏”“湄洲林氏女”等,宋人廖鵬飛也為福建人,他在《圣墩祖廟重建順濟廟記》中也僅記載媽祖為通天神女,姓林,并未提及其是官宦之后,南宋紹熙元年(1190年),媽祖首次晉封為妃,而同年編成的《浦陽志》則記載其為“里中巫”即民家巫女。
傳說
降世 相傳,林默的父母行善好施,敬祀觀音。其父年過四旬,后代卻人丁單薄,便朝夕誠心向觀音禱告求子,一日林母夢見 南海觀音 贈其紅蓮花,吞下后不久便懷孕。宋建隆元年(960年)農歷三月二十三日,一道紅光射入室中,祥光異香,經久不散,懷胎14個月的林母一陣腹痛,產下一女娃,女娃自出生起便異于常人,一直到滿月從未啼哭,其父母便為其取名為林默。
成長 相傳,林默天生與神佛有緣,1歲時見到諸神像便拱手欲拜,5歲能念誦《 觀音經 》,11歲會跳舞娛神。13歲時,有一位老道士玄通經常往來其家,見林墨身具仙性,可成正果,便授其“玄徵秘法”。16歲時,林默在井邊嬉戲,忽見井中有神人顯化,送上神符,從而獲得了大神通,能趨吉避兇,可將肉身放置室內,而神游方外,駕云飛渡大海。稍長大后,她成了為鄉(xiāng)里預測禍福、治療疾病的“巫”。有次林默的父親與四位兄長分乘五船去福州辦事,林默在家中睡覺時突然手腳亂動,林母以為她做了噩夢連忙將其叫醒,林默卻說父兄的船遇到風暴,本來已經全部救下,被林母叫醒時,嘴中咬住的船被風刮跑,大哥性命難保。幾天后父兄歸來,哭訴遭遇風暴,大哥殉難,并說風暴中見有一女子牽五船而行,此事越傳越廣,從此林默名聲大振。
濟世 林默長大后,暫不嫁人,常乘船出海,多次救護遇難的漁民與商人,被人稱為神女、龍女。相傳其21歲時,莆田地區(qū)出現(xiàn)大旱,縣尹親往向其求助,林墨祈雨后,果然應驗,大地恢復生機。23歲時,湄洲西北方向有二神,名為千年眼、順風耳,常禍害百姓,林默化妝為村女引二神現(xiàn)身,施法將其打敗,兩年后,二神再次于海上作祟,林默以神咒呼風飛石將其降伏,收為二將。后又有嘉應、嘉祐佑二怪、晏公、高里鬼等興風作浪,皆被林默收服。林默26歲時,陰雨連綿,福建與浙江兩省受水災之害,皇帝下旨就地祈雨,但未見效,百信求助于林默,只見其焚香禱告后,天上刮起大風,云端之中有虬龍飛逝而且,天空瞬間放晴,百信感恩,省官也向朝廷為其請功。
飛升 相傳,宋雍熙四年(987年)的重陽節(jié)前夕,林默突然與家人告別,說是心中清凈,不愿再居于凡塵,將于次日重陽節(jié)爬山登高。家人都以為其僅是要登高望遠,也未放在心上。次日,林默焚香念經后,告別家人,一人登上湄峰山頂,化作一道白光,乘風而去。此后,林默經常顯圣,護國佑民,救人危難,百姓感念恩德,為其建廟祭祀,林默成神后曾于 興化府 顯圣救疫; 錢塘江 助修堤壩;助宋抗金、剿匪;助清廷收服臺灣等。
信仰崇拜
造神背景 宋代航海事業(yè)日益發(fā)達,福建莆田一帶的海上貿易和漁業(yè)日漸興盛, 湄洲灣 成為朝廷重要的海防要地和港口。但由于海上交通存有一定的危險性,出于民眾祈求神靈保佑的心理,媽祖信仰便應運而生。媽祖信仰誕生之初雖然帶有海神性質,但其早期僅為莆田當地一個多元的地方保護神,并不是福建,甚至莆田唯一的海神。后因海商階層及福建海師將其視保護神,媽祖信仰得以普及,再加上宋代朝廷的不斷加封,媽祖方才成為最高航海保護神。
歷史發(fā)展
宋代 宋雍熙四年(987年),媽祖因救助海難去世,鄉(xiāng)人為其在湄洲主峰修建宮廟。 12年后,與湄洲島隔海相望的平海澳建立了一座媽祖宮廟,媽祖信仰正式由海島傳入大陸。元佑元年(1086年),莆田寧海又建起了一座圣墩媽祖廟。 宣和 五年(1123年),給事中路允迪出使 高麗 ,航行途中遭風浪震蕩,一行人僅其所乘之船無礙,他深信是媽祖護佑,回朝后奏于朝廷,宋徽宗特賜寧海圣墩媽祖廟號“順濟”,自此媽祖信仰得到官方承認,從地方保護神嬗變?yōu)槿珖陨竦o,并成為航海保護神。 北宋末年,戰(zhàn)火四起,社會動蕩不安,皇帝對神靈充滿敬畏和依賴,紹興二十六年(1156年),媽祖首次被封為“靈惠夫人”,在之后的百年間,朝廷又對媽祖褒封13次,其封號從“夫人”升為“妃”,被民間稱為圣妃。至景定三年(1262年),媽祖的封號為“靈惠顯濟嘉應善慶妃”,媽祖信仰的影響力不斷擴大。
元代 元代朝廷重視海上貿易,并發(fā)展出“漕運”,漕運又以媽祖為保護神,媽祖信仰再次得到朝廷重視,元世組在至元十八年(1281年)正式賜封媽祖為“護國名著天妃”,并舉行了元朝第一次高規(guī)格祭祀。后朝廷又對其進行了4次褒封,至天歷二年(1329年年),其被加封為“護國輔圣庇民顯佑廣濟靈感助順?;莼樟颐髦戾?,同年還擬撰了《祭閩宮文》《祭昆山廟文》《祭湄洲廟文》等15篇御祭誥文。 同時,每年春天漕運開始之前,江浙省平江路的官員幾乎全員出動,參加媽祖祭祀,夏秋之際,朝廷還會派遣官員代表皇帝前去祭祀。
明代 明代注重水師,而水師又以媽祖為保護神。明初 朱元璋 撤銷了許多前代受封的神明封號,并撤毀廟宇。因為水師的重要性,朝廷不得不恢復媽祖信仰,于洪武五年(1372年),朝廷以“神功顯靈”為由封其為“昭孝純正孚濟感應圣妃”。 至 明成祖 時期,朝廷敕令鄭和出使西洋。鄭和七下西洋期間,每次出海前后,都會祭拜媽祖,祭祀活動隆重。鄭和第二次下西洋歸來后向朝廷請奏加封媽祖, 永樂 七年(1409年),媽祖被褒封為“護國庇民妙靈昭應弘仁普濟天妃”,并賜額“弘仁普濟”。同時媽祖信仰也隨著下西洋的船隊向臺灣、廣東、南京等地不斷傳播,后逐漸傳播至海外諸國。
清代 清代統(tǒng)治者為北方民族,在海事活動中特別依仗漢人,因此媽祖受到清廷進一步的尊崇。康熙十九年(1680年),康熙帝承認前朝對媽祖的褒封,重封其為“護國庇民妙靈昭應弘仁普濟天妃”,康熙二十三年(1684年), 施瑯 奏請加封媽祖,朝廷不批,但遣官員致祭,至康熙末年,福建民間普遍將此事混為一談,并廣為宣傳,還被文人記錄為“敕封天后”,民間始稱媽祖為“天后”??滴跷迨四辏?719年),媽祖獲得國家祀典中春秋二祭的地位,雍正朝沿襲此制度,并進一步細化。乾隆二年(1737年),福建總督 郝玉麟 再次奏請加封天后,獲批,媽祖正式被加封為“護國庇民妙靈昭應宏仁普濟福佑群生天后”。乾隆五十三年(1788年),媽祖再次被加封“顯神贊順”四字,其祭典也達到“官為致祭,以隆祭典”的隆盛階段。后又經清廷歷代皇帝加封,至光緒元年(1875年),媽祖封號達到六十四字,其全稱為“護國庇民、妙靈昭應、弘仁普濟、福佑群生、誠感咸孚、顯神贊順、垂慈篤祜、安瀾利運、澤覃海宇、恬波宣惠、導流衍慶、靖洋錫祉、恩周德溥、衛(wèi)漕保泰、振武綏疆、嘉祐敷仁天后”。
民國 民國時期,社會動蕩,軍閥混戰(zhàn),由于失去政府支持,媽祖信仰趨于衰落,春秋二祭不再,民間的祭拜形式主要為酬神謝恩。民國十六年(1927年),民國政府推行“新生活運動”,禁止一切神廟燃點香火,當時許多古老的 媽祖廟 受到沖擊,或被毀或被改為他用。民國十八年(1929年),全國的天后宮廟獲準更名為“林孝女祠”逃過一劫,使得媽祖信仰在民間得以延續(xù)。
神班陪祀 媽祖信仰的影響力擴大后,在其傳播過程中逐漸兼并了各地的水神,形成了自己的神班系統(tǒng),其主要陪祀有千里眼、順風耳、十八 水闕仙班 等。千里眼和順風耳,顧名思義,一人可視千里之物,一人可聽千里之聲。十八水闕仙班為十八尊媽祖陪神,民間也有“十八菩薩十九身”的說法,其成員為: 四海龍王 、浙江寧波茅竹五水仙、莆田木蘭陂三水神、泉州林巡檢、廣東伏波將軍馬援和路博德、嘉應和嘉祐、晏公,第“十九身”為高里鬼,因其是塑像為被媽祖收服時跪地求饒的形象,故不在十八之列。據明《太上老君說天妃救苦靈驗經》記載,其部下還有黃蜂兵帥、白馬將軍、丁壬使者、檉香大圣、青衣童子、水部判官等。 此外,又根據各地廟宇規(guī)模、風俗等因素,設有不同的陪神,如福建湄洲祖廟,還設有通訊報馬、文臣武將、風雨雷電四神、八位興廟功臣、 臨水夫人 、惠烈夫人、媽祖父母等;重佛的寺廟則設有釋迦牟尼佛、觀音菩薩等;重道的有 黑白無常 、 三官大帝 等;重儒的便有孔子、文昌帝君等。同時,也有以 田都元帥 、齊天大圣、 白馬尊王 等民間俗神作為陪神的情況。
神格職能 宋早期,媽祖是莆田地區(qū)一個多元的地方保護神,其能護嬰、救災、御敵、占卜吉兇、保護航海者。 隨著媽祖信仰的發(fā)展,媽祖逐漸成為漁民、商船、官船、漕運的保護神, 之后隨著歷代朝廷的加封,媽祖的地位越來越高,甚至超過眾多神靈,成為航海的第一保護神。 在明代的《太上老君說天妃救苦靈驗經》中,媽祖的職能開始擴大,稱買賣、積財、經營、技藝、產難、疾病、行兵布陣等等,但能起恭敬心,稱其名者,都能令其所愿遂心,所謀如意。因此,民間也有以媽祖為 送子娘娘 。 媽祖信仰傳入中國臺灣省后,職能進一步擴大,涉及健康、事業(yè)、農事、感情、生育等方面,成為可解百難的臺灣守護神。
形象
造型變化 宋早期,媽祖造型較為平民化,與生前的身份和形態(tài)相符合,多束高髻,額頭開闊,面相圓潤端莊,略含笑意,身著長衣長裙,腰束玉帶,雙手或一前一后似旋舞狀,或并攏于腹前,雙足為尖翹的小腳造型。 媽祖封“妃”后,形象發(fā)生了重要變化,隨著地位的上升,出現(xiàn)了手執(zhí)青圭,頭戴冕旒,身著紅衣的高貴形象,廖鵬飛也在《圣墩祖廟重建順濟廟記》中提到其形象為“戴玄冠兮出琳房,玉鸞佩兮云錦裳”,后世的媽祖形象多受其影響。
元代時期,媽祖造像一改簡單樸素的風格,變得富貴華麗,其衣服上開始出現(xiàn)了各種繡制的紋樣,也出現(xiàn)了北方少數民族標志性的“日月云肩”行頭。此外,媽祖的神座也具有濃厚的蒙元遺風。
明代《太上老君說天妃救苦靈驗經》中描述媽祖為頭戴珠冠,腳踏云履,佩玉佩,緋衣青綬,手執(zhí)寶圭,龍車鳳輦,佩劍持印。由于當時朝廷提倡恢復大漢文化的傳統(tǒng),媽祖的造像也出現(xiàn)了頭戴冕冠類、鳳冠類、梁冠類、通天冠、 皮弁 、金束冠等不同的造型,多為身穿圓領蟒紋廣袖大杉,腰束玉革帶,其手部動作豐富,又分為“藏手式”“垂手式”“朝天式”“持玉圭”“持如意”“持笏”等不同形態(tài)。因受冠服等級限制,每旒9顆玉珠的冕冠最高不能超過9旒,袍衫上出現(xiàn)的為四爪蟒紋圖案,或飛魚紋服和斗牛紋圖案。 清代媽祖封為“天后”,隨著朝廷對媽祖信仰控制的加強,其形象也逐漸標準化,官方延續(xù)了其頭戴冕冠,朝天持圭或笏的造型,但民間仍呈多元化發(fā)展,在臺灣地區(qū)還出現(xiàn)了“黑面媽祖”“粉面媽祖”“紅面媽祖”等不同地域的特色形象。
軟身與硬身 媽祖的造像按制作方法大致可以分為“軟身”和“硬身”兩大類,根據制作材料的不同又分為木雕、泥塑、瓷塑、石雕、脫胎漆器、銅鑄等多種,其中以木雕、泥塑的數量占多數?!坝采怼笔侵笅屪嬖煜袷怯梢徽麎K木頭或泥巴等材料制作而成,手腳四肢不能自由活動?!败浬怼眲t是由頭、軀干、四肢等部分通過可活動關節(jié)組合而成,再在外面套穿上鳳冠、鳳袍霞帔,此類神像無法單獨坐立,需人工將其固定在轎椅之上。作為女性神祇,“軟身”媽祖多佩戴翠龍金鳳冠,身穿鳳紋大衫、霞帔,外加各色珠翠,而龍鳳冠,還分為三鳳兩龍、五龍兩鳳、七鳳三龍等不同樣式。
展開
影響與推廣
信仰傳播 福建莆田作為媽祖的發(fā)祥地,是媽祖信仰最早傳播的地方。湄洲島自建起第一座祭祀媽祖的廟宇后,很快遍及莆田地區(qū),后隨著中國航海者的活動范圍不斷擴大,媽祖信仰逐漸傳播至中國南方和北方的許多地方,以及港澳臺地區(qū)。至清末,閩粵地區(qū)的大量人口移民海外,媽祖信仰也隨著華僑的足跡遍布全世界。 其傳播路徑由南向北、由沿海向內陸、由國內向海外。
南傳:向 泉州市 、 漳州市 普及,再由福建傳播至廣東、 海南 、臺灣、香港、澳門等地,及東南亞地區(qū)。 北傳:自南向北往江蘇、浙江、安徽、山東、天津等地拓展,再由北沿“東方絲綢之路”傳到朝鮮半島和日本等東北亞國家,最終北上穿過 白令海峽 ,到達 北美洲 地區(qū)。 千年間,媽祖信仰傳播至全世界49個國家地區(qū), 在全球擁有3億信眾和1萬多座 媽祖廟 。 如日本,早在明代,就在琉球(今沖繩)建有 天妃宮 、 天后宮 兩座媽祖廟,之后逐漸傳播至長崎、神戶、大阪、東京等城市。在 越南 、新加坡、馬來西亞等國,媽祖神殿常設于華僑會館中, 是當地華人社區(qū)的政治中心及社區(qū)中心。 世界各地部分媽祖廟分布
亞洲(19個)
中國、朝鮮、韓國、日本、菲律賓、越南、柬埔寨、緬甸、泰國、馬來西亞、文萊、新加坡、印度尼西亞、東帝汶、印度、沙特阿拉伯
歐洲(8個)
俄羅斯、英國、法國、意大利、西班牙、挪威、丹麥、德國
美洲(8個)
加拿大、美國、墨西哥、蘇里南、玻利維亞、巴西、阿根廷、智利
非洲(8個)
津巴布韋、莫桑比克、南非、毛里求斯、塞內加爾、尼日利亞、烏干達、毛里塔尼亞
大洋洲(6個)
澳大利亞、新西蘭、瓦努阿圖、斐濟、薩摩亞、湯加
港澳臺地區(qū) 媽祖在中國香港被稱作“天后”“阿媽”廣受當地人的推崇和愛戴, 天后廟 遍布在香港大街小巷,如歷史悠久的 赤柱天后廟 、銅鑼灣天后廟等。當每年農歷三月二十三日的媽祖誕辰日,全港各區(qū)的70多座天后廟都會舉行豐富多彩的慶?;顒?。 在中國澳門,擁有500多年歷史的 媽祖閣 已經成為當地的文化地標之一,甚至連澳門的葡語名“Macau”都來自于廣東人對媽祖廟的稱呼“媽閣”。媽祖閣除了在媽祖誕辰時進行各項慶典活外,每年還會舉辦媽祖文化旅游節(jié),全國各地的媽祖信眾都會前來共享盛會。 中國臺灣地區(qū),媽祖具有廣泛的影響。據不完全統(tǒng)計,臺灣共有媽祖宮廟5000多座,媽祖信眾1800多萬,占臺灣地區(qū)人口總數70%左右。每年三月,臺灣民間都忙于媽祖誕辰的各項廟會活動,其中最大規(guī)模的當屬臺中大甲鎮(zhèn)瀾宮媽祖繞境活動,活動歷時9天8夜,途經多個縣市的近百座廟宇,因此在當地也有“三月瘋媽祖”的說法。
文化遺產 媽祖信俗非物質文化遺產
媽祖信俗
2009
媽祖祭典(福建省莆田市申報)
2006
媽祖祭典(中華媽祖文化交流協(xié)會申報)
2006
媽祖祭典(天津皇會)
2008
媽祖祭典(洞頭媽祖祭典)
2011
媽祖祭典(澳門媽祖信俗)
2014
媽祖祭典(??谔旌箪敕睿?/span>
2014
媽祖祭典(葛沽寶輦會)
2014
媽祖祭典(香港天后誕)
2021
社會組織 隨著媽祖信仰的發(fā)展,也誕生了許多與其相關的社會組織。1986年, 湄洲媽祖祖廟 成立“湄洲祖廟董事會”管理祖廟各項工作,1997年“湄洲媽祖祖廟景區(qū)管理處”成立,為國家三類事業(yè)單位,其成員與董事會屬同一套班子;1987年,“媽祖研究會”成立,主辦不定期學術刊物《媽祖研究通訊》,后于1997年更名為“湄洲媽祖文化研究中心”,主辦《媽祖故里》報; 2004年,“ 中華媽祖文化交流協(xié)會 ”成立,是依法成立的唯一的世界性媽祖文化單位,由43個國家和地區(qū)770個團體組成; 2008年, 莆田學院 成立“媽祖文化研究中心”; 2014年,京莆田企業(yè)商會牽頭發(fā)起建立“北京媽祖仁愛慈善基金會”‘ 2015年,北京成立“媽祖文化交流協(xié)會”; 2016年,福建省成立“媽祖文化促進會”。 此外還有“臺灣世界媽祖文化研究暨文獻中心”“ 中華媽祖文化研究院 ”“福建省媽祖文化研究會”等諸多組織。
文化推廣 為了更好的發(fā)展媽祖信仰,自1997年起,湄洲媽祖12次巡游海內外,足跡遍布新加坡、馬來西亞、泰國、 菲律賓 等海上絲綢之路沿線國家和港澳臺、蘇滬、潮汕等地區(qū)。 莆田市 也著力打造媽祖文化,形成了新春媽祖祈福、元宵媽祖燈會、 媽祖祖廟 廟會、媽祖文化活動周、海上祭媽祖、媽祖文化旅游節(jié)等活動,并舉辦了“媽祖號”帆船重走海絲路啟航儀式、“媽祖文化與海洋精神”國際研討會、“媽祖文化與海上絲綢之路”研討會等活動。 同時,出版了《媽祖文獻史料匯編》等書籍,推出了 莆仙戲 《海神媽祖》及小說、畫冊、動畫、電影、歌曲等作品。 2009年,隨著“媽祖信俗”被列為人類非物質文化遺產,莆田市開始規(guī)劃建設湄洲灣媽祖文化產業(yè)園,推進媽祖系列文化工程建設。2011年,國務院正式批復同意了《 海峽西岸經濟區(qū)發(fā)展規(guī)劃 》,規(guī)劃明確提出,要進一步增強媽祖文化等連接兩岸同胞感情的文化紐帶作用;加強對媽祖信俗等人類非物質文化遺產代表作名錄項目的保護。 2016年,媽祖文化被寫入中國“十三五”規(guī)劃綱要,湄洲媽祖祖廟入選中國“海上絲綢之路·中國史跡”申報世界文化遺產首批文物點。同年11,莆田市舉辦了首屆 世界媽祖文化論壇 。 2021年全國兩會期間,曾云英提交的《關于支持“發(fā)揮媽祖文化的人文交流重要紐帶作用”作為“一帶一路”建設的重要內容繼續(xù)納入國家“十四五”規(guī)劃綱要的建議》《關于支持莆田媽祖健康城發(fā)展的建議》得到了文化和旅游部、 國家發(fā)展改革委 的回復, 福建省委 、省政府也要求有關部門采納意見,抓緊落實。同年, 湄洲島媽祖文化旅游區(qū) 成功創(chuàng)建5A級旅游景區(qū)。 2022年,在第七屆世界媽祖文化論壇暨第二十四屆中國·莆田湄洲媽祖文化旅游節(jié)活動中,湄洲媽祖祖廟董事會與廈門大學平潭研究院簽訂了合作框架協(xié)議,共同推廣媽祖文化全球化傳播、打造媽祖文化數字化理論體系、推動媽祖元宇宙建設,助力湄洲媽祖祖廟在媽祖數字IP創(chuàng)作、互聯(lián)網推廣、數字藏品等領域的發(fā)展創(chuàng)新。 此外,媽祖文化品牌也整合各個不同的行業(yè),形成多元的復合型產業(yè)鏈,打造了“媽祖+旅游”“媽祖+飲食”“媽祖+體育”等。 各地也陸續(xù)興辦媽祖文化旅游節(jié),如:臺灣“2022蘭陽媽祖文化節(jié)” 、廣西桂林平樂媽祖文化旅游節(jié)、 天津媽祖文化旅游節(jié) 等。
民俗活動
媽祖祭典 湄洲 媽祖祭典 源于南宋,為“中華三大祭典”之一。自南宋朝廷頒布諭祭后,歷代朝廷都曾派朝臣代表皇帝到湄洲致祭,清雍正帝復詔普天下行三跪九叩禮,清乾隆五十三年(1788年),乾隆帝批準在天后原籍湄洲島將祭祀媽祖的形式由私祭改為官祭,并且將其列入國家祀典。1994年,湄洲媽祖祖廟董事會制定了《湄洲媽祖祭典》,后經逐漸完善,于2006年被列為中國非物質文化遺產。媽祖祖廟祭典的規(guī)模有大、中、小三種,每年農歷三月二十三日媽祖圣誕之日,于湄洲媽祖祖廟廣場和新殿天后廣場舉行,祭典全程約45分鐘,分為擂鼓鳴炮、迎神上香、誦讀祝文等13個流程,其中以圍繞“三獻”的樂舞為核心。
廟祭 廟祭泛指在媽祖宮廟中祭祀媽祖的活動,其中包含了各地分靈廟來祖廟謁祖進香、友宮之間參訪、宮廟舉辦節(jié)慶活動、個體或團體在宮廟中舉行祈愿或還愿活動等活動。活動程序嚴謹,環(huán)節(jié)、內容、規(guī)模較為豐富,程序比較嚴謹,一般在準備好供品、祭文、參祭人員后,到特定的廟宇,由專人主持祭祀。在完成一系列的儀程后焚燒祝文方才禮成。
海祭 湄洲媽祖祖廟的海祭活動于每年農歷九月初九舉行。屆時,在在湄洲島鵝尾山青浦澳口,面背大海擺好祭筵,上置湄洲祖廟媽祖圣座,并一字擺開各地的媽祖廟神像,湄洲全島的媽祖廟、各船戶供桌上置備祭器和祭品,可綿延百米。然后由主祭人員請出祖廟媽祖神像,落座后,參加祭祀的媽祖信眾,身著古裝,先后向媽祖神像上香、鞠躬。在宣讀祭文后,所有信眾行三跪九叩禮,再行“六獻”之禮,并向海中撒菊花、施水燈、灑美酒、敬香茗、奉鮮果、獻貢品。最后向大海中放生行放生禮。
媽祖回娘家 每年農歷三月廿三是媽祖誕辰日,因此每年農歷三月期間,世界各地的媽祖廟都會護送分靈廟的媽祖神像回到湄洲島,謁祖進香、尋根溯源,其特點為祭祖與祭媽祖合二為一,這一盛會被稱為“天下媽祖回娘家”。2007年9月 賢良港 “媽祖回娘家”信俗活動被列入福建省級非物質文化遺產名錄。2018年,賢良港天后祖祠舉辦“媽祖回娘家”信俗系列活動,海內外500多家媽祖宮廟,上萬名信眾前往參加春祭大典。
繞境巡安 繞境巡安是媽祖祭俗的重要形式,活動期間,由陪駕人員抬著 媽祖金身 ,按照既定路線,繞境巡游,意為驅除本境的妖邪。繞境時,沿途信眾夾道跪拜、焚香叩首,并把錢幣折成花式,為媽祖“掛脰”。整個活動中鞭炮齊鳴,鑼鼓喧天,繞境隊伍分為多個方陣,人數可達數百人,期間還會展示耍刀轎、游燈、乩童踩火等等豐富的媽祖信俗表演。
其他 媽祖祭祀活動還包含郊祭、舟祭、家祭等。郊祭是指在都郊或市郊設立祭壇,遙祭媽祖;舟祭是指在船上供奉媽祖神像,在出海時、歸航時或遇大風大浪危急關頭,對媽祖女神進行祭拜;家祭是指信眾在家中設媽祖神位,每逢初一、十五日或媽祖誕辰與升天紀念日進行焚香祭拜。
祭祀廟宇
湄洲媽祖祖廟 湄洲媽祖祖廟位于福建省湄洲島上。該廟始建于宋雍熙四年(公元987年),經歷代不斷擴建修葺,成為有16座殿堂樓閣、99間齋房的雄偉建筑群,被譽為“ 海上布達拉宮 ”。廟內建有天后殿、祈福殿、媽祖文化展覽館、順濟殿、天后大戲樓、媽祖故事群雕、媽祖碑林、及歷代帝王對媽祖36次褒封的巨屏等景觀。同時,廟內還有14.35米高的 媽祖石雕像 、3.23米高的純金媽祖圣像、1.33米高的翡翠媽祖圣像、3.23米高的紅木媽祖圣像,以及由323塊海底貝王組成3.23米高的 硨磲 媽祖圣像。2006年,湄洲媽祖祖廟被列為全國重點文物保護單位。
泉州天后宮 泉州天后宮位于福建省泉州市區(qū)南門天后路1號,有“溫陵圣廟”之稱。 該廟始建于宋慶元二年(1196年),宋徽宗宣和四年(1122年)賜額“順濟”,稱為 順濟宮 。清代,媽祖被封為天后,泉州天妃宮改稱天后宮。自宋代起,歷朝皆有遣官天后宮致祭的定例,因此泉州天后宮也被認為是海內外建筑規(guī)格最高、規(guī)模最大的祭祀媽祖的廟宇。天后宮前,有座橫跨晉江,全長一百五十余丈,寬一點五丈的石橋,橋上設有石欄桿、塔幢,橋頭置石將軍、橋堡,橫匾上書“雄鎮(zhèn)天南”,橋中石刻“ 順濟橋 ”三字。 1988年,泉州天后宮被列為全國重點文物保護單位。
鎮(zhèn)遠天后宮 鎮(zhèn)遠天后宮位于貴州省鎮(zhèn)遠古城新中街,北靠石屏山,南臨 舞陽河 。該廟由碼頭、山門、正殿、廂房前廊、耳房、及膳房等組成。整座建筑不僅有山地建筑的風貌,也具有明顯的閩南建筑風格,正殿重檐翹角和屋脊上,呈現(xiàn)鳳在上而龍在下的造型,殿內供奉海神“媽祖”,背飾鏤空灰塑二龍戲珠。走出山門,有88級臺階延伸到河岸碼頭,是古碼頭石階最多最陡的一處。2019年,鎮(zhèn)遠天后宮被列為全國重點文物保護單位。
海外媽祖廟 海外媽祖廟宇
新加坡天福宮
位于新加坡直落亞逸(TelokAyerStreet)街。創(chuàng)于清道光二十年(1840)。分山門、前殿、后殿,單檐歇山頂,為新加坡國家級保留古跡
馬六甲青云亭
位于馬來西亞馬六甲,清康熙十二年(1673)第一任甲必丹鄭芳揚倡建,歷有重修。廟并列三殿,硬山頂,三段脊。中殿祀觀音,右殿祀媽祖,左殿祀關帝。為馬來西亞最古老的華人廟宇
檳城廣福宮
位于馬來西亞檳城市中心椰腳街(PieeStneet)。創(chuàng)建于清嘉慶五年(1800),道光四年(1824)和同治元年(1862)先后重修。正殿主祀觀音,陪祀媽祖,故亦稱觀音亭
日本長崎興福寺媽祖堂
位于醫(yī)王山右(今長崎市寺町4番32號),1623年中國三江幫船主集資創(chuàng)建。堂為廡殿式建筑,單檐歇山頂,面闊進深各三間。里間設三組神龕:中供媽祖及二侍女、二神將(千里眼、順風耳),龕上懸“海天司福主”匾額
日本長崎福建會館天后堂
原名八閩會館,建于1868年,為福建僑社所創(chuàng)建,1897年擴建后,改稱今名。天后堂面闊三間,單檐歇山頂,建在4米多高的臺基上,堂內設媽祖及二侍女、二神將神龕
印尼惠榮宮
位于東爪哇茉莉芬市,1898年竣工,主殿(前殿)為三段脊硬山頂,面寬五間,進深三間,中殿主祀媽祖。該宮1965年遭印尼軍人政府廢禁而凋零,1984年起逐漸修復,1990年又購回被外人侵占的2萬平方土地,改建為中國式古典園林
印尼慈惠宮
位于東爪哇南旺,清道光二十一年(1841)由董事甲必丹孫國泰等募建。尚存《興建慈惠宮碑記》石碑一塊,宮宇亦已全面修復。主殿中供媽祖,兩旁配祀廣澤尊王、中壇元帥等
以上僅為部分選取,參考資料:
天津媽祖文化園 天津濱海媽祖文化園 位于中新天津生態(tài)城濱海休閑旅游區(qū)北堤路與東堤路交匯處,占地面積39572.5平方米,建筑面積4201.71平方米。該建筑整體風格,延用清代官式建筑為主調,主要由山門廣場、媽祖宮廟建筑群、媽祖圣像廣場三部分組成。山門廣場緊鄰交通主干道,廟宇建筑群由第一院落及第二院落組成,建有天后寶殿、關帝殿、文昌殿等建筑。廣場上設有世界最高的媽祖圣像,全高42.3米,采用質堅而粗獷的花崗巖石組成。
相關文化
藝文作品 隨著媽祖信仰的擴大,社會上出現(xiàn)了許多關于媽祖的文學、藝術等作品。宋廖鵬飛曾作詩《圣墩祖廟迎神歌》《圣墩祖廟送神歌》,宋 黃公度 的詞歌《 題順濟廟 》則提到了媽祖的廟號,宋劉克莊《 白湖廟二十韻 》中的“靈妃一女子,瓣香起湄洲”更是被世人傳頌。明 戴大賓 題湄洲祖廟的楹聯(lián)“齊齊齊齊齊齊齊齊齊戒,朝朝朝朝朝朝朝朝朝朝音”也堪稱一絕, 明吳還初編撰了小說《 天妃娘媽傳 》,之后永歷年間僧昭乘編撰的媽祖志書《天后顯圣錄》、清代林清標的《敕封天妃志》《天后圣母圣跡圖志》等便受其影響。 媽祖信仰的普及,自然誕生出了與之相關的戲曲、戲劇,如元代南戲《黃孝子千里尋親記》便有媽祖祠求夢的劇情;明代 南戲 《劉永·媽祖顯》中專演了媽祖顯靈拯救劉永夫婦的故事。 中華人民共和國成立后,20世紀50年代,莆田蘇如石編寫了一部 莆仙戲 《媽祖志》。20世紀80年代,仙游度尾劇團創(chuàng)作了神話劇《海上女神》;渠橋鄭板劇團演出了《媽祖?zhèn)鳌贰?001年,仙游鯉聲劇團推出了戲劇《媽祖—林默娘》獲得了諸多獎項,該劇2006年又被改編為六集電視劇《媽祖》。 隨著時代的發(fā)展,音樂、影視等領域也出現(xiàn)了以媽祖為素材的作品,如兩岸共同打造的音樂專輯《一代天后媽祖?zhèn)髌妗罚?/span>羅大佑 等人制作的CD《鹿港媽祖》; 彭麗媛 演唱的《媽祖》等。 影視劇則有1980年的《媽祖顯靈》; 1975年的《天后傳》;1995年的《 媽祖過臺灣 》《 媽祖拜觀音 》;2000年的《媽祖》;2008年的《 天上圣母媽祖 》《千金媽祖》;2012年的《媽祖》;2014年的《 媽祖?zhèn)髡f 》《 媽祖游臺灣 》;2019年的《媽祖回家》等。 此外,媽祖工藝美術也種類繁多,涵蓋了 木刻版畫 、剪紙、刺繡、書法、繪畫等領域。
展開
媽祖紀念品 由于媽祖影響較大,中國大陸曾三次發(fā)行媽祖題材紀念幣,1995年,首次發(fā)行的“媽祖紀念幣”共兩枚,一枚面值為25元的金幣,一枚面值為5元的銀幣,兩枚紀念碑幣的圖案設計基本相似,其正面圖案均為 湄洲媽祖祖廟 ,背面圖案則為媽祖像。第二次為1997年發(fā)行的“1997年版媽祖紀念銀幣”,面值10元,其正面圖案為國號、年號,背面為媽祖頭像、面值及文字。第三次是1998年發(fā)現(xiàn)的“1998年版媽祖紀念銀幣”,面值10元,其正面圖案為國號、年號和湄洲媽祖祖廟,背面圖案為媽祖頭像及文字。2000年4月27日(農歷三月廿三日)是媽祖誕辰1040周年, 國家郵政局 發(fā)行了一套六枚以媽祖為題材的特種郵資明信片。