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坤寧宮
北京故宮內(nèi)廷后三宮之一
歷史沿革
清代改作祭神場所
清朝皇室每年都要舉行大大小小的祭祀，這也是皇帝皇后的重要職責(zé)之一。在這些祭祀中，有一些是要皇后進行的，而且地點就在坤寧宮中。滿族是一個極其敬重神明的民族，因此祭祀、祭神對于滿人來說是非常重要的事情。另外，滿族的居住設(shè)計有著不同于漢族的特色，根據(jù)滿族傳統(tǒng)風(fēng)俗，住房一般為西、中、東三間，大門朝南開，西間稱西上屋，中間稱堂屋，東間稱東下屋。西上屋設(shè)南、西、北三面炕，西炕為貴，北炕為大，南炕為小。由于滿族人以西為上，故西墻供神或祖宗牌位。西炕一般不住人，南北炕以南炕為大，長輩住南炕，晚輩住北炕。
由于以上的原因，在順治十二年，清朝對坤寧宮進行了改建，除東西兩頭的兩間通道外，將正門開在偏東的一間，改菱花格窗為直條格窗，殿內(nèi)西部改為三面環(huán)形的大炕，使此殿的內(nèi)外裝修都不同于其他宮殿。按滿族的習(xí)俗把坤寧宮西端四間改造為祭神的場所。從東數(shù)第三間開門，并改成兩扇對開的門。進門對面設(shè)大鍋三口，為祭神煮肉用。每天早晚都有祭神活動。凡是大祭的日子和每月初一、十五，皇帝、皇后都親自祭神，所祭的神像包括釋迦牟尼、關(guān)云長、蒙古神等畫像15—16個。每逢大的慶典和元旦，皇后還要在這里舉行慶賀禮。
自此以后，坤寧宮就成了專門的祭祀場所，也是一個十分神圣的地方。當(dāng)然，它還有另外一個功用，就是皇帝大婚的新房。清朝皇帝大婚時要在這里住兩天，之后再另住其他宮殿。當(dāng)然，如果皇帝在即位之前就已經(jīng)結(jié)婚的話，就不能享受這種待遇了。所以清代只有年幼登基的康熙、同治、光緒三個皇帝用過這個洞房。
皇帝大婚極為豪華，揮霍十分驚人。同治十一年（1872年），同治皇帝載淳大婚，共耗費白銀一千一百萬兩；光緒十五年（1889年），光緒皇帝載湉大婚，在國家極為貧困的條件下，仍然耗費白銀五百五十萬兩。如今洞房內(nèi)的裝修和陳設(shè)，是光緒皇帝大婚時布置的原狀。
地理位置
建筑特色
坤寧宮仿盛京清寧宮，改原明間開門為東次間開門，原槅扇門改為雙扇板門，其余各間的欞花槅扇窗均改為直欞吊搭式窗。
室內(nèi)東側(cè)兩間隔出為暖閣，作為居住的寢室，門的西側(cè)四間設(shè)南、北、西三面炕，作為祭神的場所。與門相對后檐設(shè)鍋灶，作殺牲煮肉之用。
由于是皇家所用，灶間設(shè)欞花扇門，渾金毗盧罩，裝飾考究華麗，坤寧宮改建后，即成為清宮薩滿祭祀的主要場所。坤寧宮的東端二間是皇帝大婚時的洞房。房內(nèi)墻壁飾以紅漆，頂棚高懸雙喜宮燈。洞房有東西二門，西門里和東門外的木影壁內(nèi)外，都飾以金漆雙喜大字，有出門見喜之意。洞房西北角設(shè)龍鳳喜床，床鋪前掛的帳子和床鋪上放的被子，都是江南精工織繡，上面各繡神態(tài)各異的一百個玩童，稱作“百子帳”和“百子被”，五彩繽紛，鮮艷奪目。
主要景觀
朱家溍
坤寧宮細節(jié):正堂
坤寧宮雖然基本上是明代的建筑，但在清代有很大改動。明代坤寧門在清代順貞門的地方，如今的坤寧門在明代是一道圍廊叫“游藝齋”，與御花園相接。至于清代坤寧宮的室內(nèi)格局，則完全依照沈陽故宮里清寧宮的樣子，保存著一部分滿民族的風(fēng)俗習(xí)慣。室內(nèi)順著山墻，有前后檐通連的大炕，窗紙糊在窗欞外面，在炕上祭神，在炕沿鼻柱上掛著弓矢，這些，和明代坤寧宮的室內(nèi)裝飾當(dāng)然不會相同。
1959年，坤寧宮布置了原狀陳列，這里把布置經(jīng)過和陳列依據(jù)，作一簡單的介紹。
坤寧宮共九間，除東西兩間為過道之外，室內(nèi)七間。七間又可以分為三個單元，中間一個單元包括四間，是祭神、吃肉的地方；東面一個單元包括兩間，即所謂坤寧宮東暖閣，是起坐的地方；西面一間是存貯佛亭的地方。
東暖閣
坤寧宮
從清室善后委員會《故宮點查報告》第二冊（坤寧宮部分）上面可以看出，在這個炕的范圍內(nèi)有“紫檀雕龍鳳炕幾二張，紫檀雕龍鳳雙喜字桌燈二對，紅呢炕罩一件，黃氆氌炕墊一件”等物品。雙喜字桌燈應(yīng)該是婚禮時用的，龍鳳炕幾應(yīng)該是平時和婚禮時都有的陳設(shè)，至于黃氆氌炕墊則僅僅是平時的鋪陳（這件炕墊早已不存在）。根據(jù)清代宮廷陳設(shè)的慣例，每一處所的陳設(shè)品，有些是長期的，有些是逢年過節(jié)才安設(shè)的，包括一些緙繡織錦的炕墊座褥等等杯內(nèi)，它們有的存貯在本宮，有的收貯在廣儲司所屬的各專庫內(nèi)，至于不常用的地方，陳設(shè)物品根本不齊全?！豆蕦m點查報告》雖然是很好的參考資料，但也不能受它的局限，例如坤寧宮所有原存的物品中，根本沒有適合這個北炕的炕褥，我們在庫房中找出了與這個北炕尺寸正合的大紅緞繡龍鳳雙喜字大炕褥一件，褥里有布條寫著“東暖閣北大炕”字樣，從質(zhì)料圖案風(fēng)格等方面可以斷定這件炕褥是清代晚期的制品，是為同治或光緒婚禮所特制的。同時選擇了與此同一風(fēng)格的大紅緞繡百子圖大座褥兩件，正適合前檐大炕在炕桌兩邊的尺寸。這三件褥子，可以表現(xiàn)婚禮當(dāng)時的舉行情形。
自道光十五年至宣統(tǒng)二年，共有七冊時期不同的坤寧宮東暖閣陳設(shè)檔，可以看出東暖閣的陳設(shè)，前后大致沒有多大變化，只是在舉行婚禮時加上一整份大紅繡龍鳳雙喜百子等圖案的座褥炕墊帳幔地衣及喜字燈籠等物品。陳設(shè)檔上所載的物品和清室善后委員會點查報告上的登錄，大部分是相符的。例如前檐大炕東西墻上蔣廷錫和顧銓的畫、案上的白玉盤、琺瑯爐瓶盒（底有乾隆年制坤寧宮第一份十字款）、紫檀木嵌玉如意（柄上乾隆隸書嵌金絲坤寧宮銘）、案下的潮州扇、玻璃四方容鏡、雕漆痰盒、竹帚以及墻上掛的鑰匙口袋，自道光至宣統(tǒng)，一直是這些擺設(shè)，它們都是乾隆年間制品，結(jié)合墻上乾隆的題詩，這個陳設(shè)形式可以上溯到乾隆時代，不過我們所能找到的檔案依據(jù)，最早只能及于道光而已。在點查報告上雖然這些物品不是像陳設(shè)檔上那樣集中而又有次序，但物品都還存在，這些陳列品都曾經(jīng)對照過幾種史料，彼此都沒有矛盾。
有時，材料之間也不盡一致，例如關(guān)于北墻的東一個炕，《故宮點查報告》和七冊陳設(shè)檔上的記載都不同，前者說是雙座，后者說是“紫垣內(nèi)正寶座”，但是我們認(rèn)為原狀陳列應(yīng)當(dāng)按照長時期陳設(shè)檔上設(shè)正座的形式，所以雖然《故宮點查報告》上記載得很確切，還有溥儀占居宮內(nèi)時拍攝的照片為證，可是為了符合比較長久的陳設(shè)情況，就仍設(shè)正座，并且在北墻上恢復(fù)了坤寧宮銘的掛屏和幾部書以及陳設(shè)（根據(jù)歷年陳設(shè)檔，這里有《盛京輿圖》、《經(jīng)史講義》、《敬勝齋法帖》等書帖和陳設(shè)。這顯然是為皇帝準(zhǔn)備的）。還有一部分物品是陳設(shè)檔所未載，而點查報告上所記載的物品和它的部位，都合乎歷中情況的，例如炕沿鼻柱的大銅釘上掛著一份弓箭撤袋，雖則不是為了實用，但和坤寧宮的很多從生活實用品變成的象征性陳設(shè)品是協(xié)調(diào)統(tǒng)一的，因而還是擺上去。
明間
明間的原狀陳列，可以有兩個方向：一為表現(xiàn)白天無所活動的狀況，一即表現(xiàn)各種祭神禮節(jié)中之一種，陳列的屬于后一種。在各種祭神禮中從所掌握的物品來考慮以表現(xiàn)每日朝夕祭為宜，但朝夕二祭不能同時進行，所以只表現(xiàn)朝祭。而夕祭神位平時就在北炕上，陳設(shè)的物品也可以同時存在。
朝祭的布置：故宮博物院從前有一個時期所陳列的坤寧宮祭神狀況有個總的缺點，就是既非白天的狀況，又不是祭時的狀況。如今的布置是根據(jù)乾隆十二年《欽定滿洲祭神祭天典禮》卷二坤寧宮常祭儀注、坤寧宮常祭祝辭、卷五祭神祭天器用數(shù)目、卷六祭神祭天器用形式圖的記載，對原藏坤寧宮的物品和原祭神庫物品加以研究核對，有些物品已殘缺不堪無法修復(fù)，例如“鑲紅片金黃云緞神幔”和“背燈青綢幕”已經(jīng)腐朽污損，則保存原件，用復(fù)制品陳列。
坤寧宮風(fēng)光（2）
夕祭所供的神根據(jù)《滿洲祭禮》卷二夕祭儀的記載：“穆里罕神，自西按序供奉架上，畫像神安奉于神幔正中，設(shè)蒙古神于左，皆于北炕南向?！睆木砹捌髅笮问綀D”供奉古神連靠黑漆座的圖式和各種文件上都記載著蒙古神列于最末，可以斷定原存北炕的連靠黑漆座上的兩個綢制偶像就是蒙古神。
坤寧宮夕祭祝辭中“喀屯諾延為蒙古神”，所以這兩件偶像就定名為喀屯諾延。在供夕祭神位繪花黑漆抽屜桌中原有畫像一軸，當(dāng)即是畫像神。內(nèi)容為七個盛裝女子端坐椅上，上有飛鵲二只，下有清代服裝的供養(yǎng)人二人。夕祭祝辭中有“納丹岱琿”，《清史稿》禮志和《國朝宮史》解釋納丹岱琿為七星之祀，這個畫像神是七個女子，可能就是納丹岱琿。至于穆里罕神，估計原來可能是牌位而不是畫像，在藏品中尚未發(fā)現(xiàn)此項物品。
灶的北窗欞上掛著煮豬用的鐵鉤、鐵勺、鐵鏟，窗臺上放著照明用的鐵板燈、木板蠟臺。東墻上設(shè)著“東廚司命灶君之位”的木牌。隔扇外靠東墻設(shè)著“盛凈水瓷缸”二件，放在紅漆缸架上，兩缸架之間放著一塊圓形石頭，叫作“打糕石”。據(jù)《滿洲祭禮》卷五解釋，打糕是“以稷米蒸飯，置于石，用木榔頭打爛”，是粘糕一類的食物。
關(guān)于寶座的布置，《嘯亭雜錄》載：“大內(nèi)于元旦次日及仲春秋朔，行大祭神于坤寧宮。欽派內(nèi)外藩王、貝勒、輔臣、六部正卿吃祭神肉。上（指皇帝）面北坐……”《嘯亭雜錄》的作者是乾嘉時代的人，可以知道在那個時代以前，皇帝坐在南窗大床，而朝北。又據(jù)《曝直紀(jì)略》：“每年坤寧宮吃肉三次，樞臣皆與（按：指的是大祭，這和每日常祭只有少數(shù)侍衛(wèi)參加吃肉的情況不同）。兩宮祭神畢，太后坐北床，皇上坐南床，如太后不御坐則皇上坐北床?！睆倪@個材料知道到了同、光年間，除了南床上安設(shè)座褥靠背隱枕一份寶座以外，在北床上又增設(shè)一份。這次陳列是按這種形式來布置的，坐北面南的一份最初曾經(jīng)設(shè)在正間，后來經(jīng)過文史館衡亮先生提供照片核對后才改陳在西一間。還有南北兩份寶座各安設(shè)銅座牛角燈兩個于座褥左右，也是參考照片布置的。
總言之，坤寧宮原狀陳列所表現(xiàn)的時間是包括清朝整個朝代的。在東暖閣內(nèi)具體地表現(xiàn)同治、光緒婚禮期間內(nèi)的狀況，但并不排斥乾嘉以來遺留下來的陳設(shè)品。在明間內(nèi)具體地表現(xiàn)舉行朝祭的狀況，這是坤寧宮從有祭神活動以來的原狀，同時也不排斥同治以后南北對面設(shè)兩份座位的狀況。我們從一切能夠找到的可靠史料中選擇適當(dāng)?shù)膬?nèi)容，把原地點歷史上積累下的室內(nèi)陳設(shè)面貌，重新復(fù)原了。這次布置故宮中路的原狀陳列自太和殿至坤寧宮都是在這種情形下進行的，這種陳列的方法，是否正確，希望得到各方面的指正。
衡先生曾經(jīng)當(dāng)過清朝的御前侍衛(wèi)和都統(tǒng)等職，當(dāng)年他每隔幾天在月華門值宿。他說：“每逢值宿的日子到五更天的時候，就聽見乾清門有太監(jiān)喊‘請大人們吃肉’，當(dāng)時的習(xí)慣語是‘叫肉’。所有乾清門的侍衛(wèi)進來到坤寧宮門口領(lǐng)肉。那時候我是伊立答（滿語即站班的頭目），還有幾個御前的和卓欽（即侍衛(wèi)中管理蒙文翻譯事）、太醫(yī)院值班的，共六人。進門來，從南窗下每人拿一塊毯墊（白心紅邊），地當(dāng)中有一燈架子（尚在坤寧宮），在燈前放下墊子，向西一叩首，坐下。有太監(jiān)給拿出一盤整方的肉，另有一人給盤內(nèi)撒一把細鹽，用手來撕吃，吃完把盤子一舉，就有太監(jiān)接過去，倘愿意再要也可以?！边@是他談每日吃肉的情況。
價值意義
2014年5月10日，故宮相關(guān)負(fù)責(zé)人表示，有關(guān)這幅貼落的具體信息尚在研究。貼落是東暖閣原裝陳列清代畫家顧銓的《增受泰元圖軸》原本掛在坤寧宮東暖閣的東墻上。故宮工作人員準(zhǔn)備對該畫卷進行保護修復(fù)，在將此畫卷摘下時，看到了一幅貼落。
該貼落包括一副對聯(lián)、一件“?！弊侄贩胶鸵环鶛M披。其中，橫披上有咸豐落款。
可以確認(rèn)為橫披出自御筆，經(jīng)過故宮相關(guān)專家初步判斷，這套貼落才是東暖閣的原裝陳列。從整體風(fēng)格看，貼落的內(nèi)容及用色與東暖閣中，帝后大婚的原裝陳列相吻合。
顧銓的畫卷屬于仙道畫，與坤寧宮整體環(huán)境不符，再加上固定畫軸所用的掛鉤和木卡子非清宮所有，而是上世紀(jì)五六十年代的用品。所以，該畫卷“應(yīng)該是后來掛上去的”。而對聯(lián)和“福”字斗方出自誰人之手，尚有待考證。
參考資料
[1]
中國的世界遺產(chǎn) · 央視網(wǎng)[引用日期2014-05-13]
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