連山
上古神農(nóng)氏根據(jù)伏羲八卦圖創(chuàng)作的一本易書
《連山》，又稱為《連山易》，古代多只稱為《連山》，相傳為中國上古炎帝神農(nóng)氏根據(jù)伏羲所作《八卦》圖而建立的六十四卦圖，夏朝時的人稱神農(nóng)氏所作易為《連山易》。神農(nóng)氏的《連山易》中六十四卦，卦圖以純艮為首，歸屬于先天易，為易學類文獻。自先秦時期起，中國就有了“三易”的說法，即為“《連山》《歸藏》《周易》”這三者，《連山》與《歸藏》早已失佚，只在眾多古籍文獻記載有此二本文獻。
《連山》之名最早見于古籍《周禮·天官·太卜》一篇，古時候負責卜筮吉兇的太卜掌握有“三易”之法，就是《連山》、《歸藏》、《周易》這三易，《連山》屬于“易道”的卜筮之術，具有濃烈的占卜和巫卜屬性?！哆B山》全書有八萬余言，古籍記載《連山》在中國第一個朝代夏朝已經(jīng)成書，是中國第一部易書。
書名
《連山》作為上古三皇五帝時期的易書，后世學者考據(jù)文獻溯其名由來，有多種說法來源，第一種是出自唐代孔穎達《周易正義》和西晉皇甫謐創(chuàng)作史書《帝王世紀》中記載，認為“連山”之名出自于神農(nóng)氏的氏族名“連山氏”，又稱“烈山氏”、“列山氏”，這一氏族名的來源與炎帝神農(nóng)氏當時所在刀耕火種的生活方式相關。第二種說法出自清代朱彝尊的考據(jù)學著作《經(jīng)義考》一書引用包括《帝王世紀》在內(nèi)的多部文獻論證，認為“連山”名字的由來，是由于《連山》全部卦象都以純艮為首而得來，因為在伏羲所創(chuàng)的八卦中，“艮”有代表山的一層象征，并且夏朝時的歷法以十三月為正，艮漸正月，故以艮為首，所以學者認為夏朝時人將這一部易名為《連山》也有當時歷法的關系?，F(xiàn)代還有學者認為《連山》之名與古人觀測太陽月亮出入位置變動來制定歷法有關，學者吳曉東從《山海經(jīng)》中找到論證這種說法的文獻，在他的《從<山海經(jīng)>看<易>的起源》一文中，他認為所謂“連山”，就是用于觀測日月的出入位置變動東西向連城一排的定位山。從文字解析的角度，“易”字可以分解為“日”與“月”，“連山易”從《山海經(jīng)》的聯(lián)系看“易”，可以理解它為東西向一排連山上觀測日月的情況，即“連山易”就是太陽和月亮在一排東西向的連山上的南北位置的變易。
成書
時代背景
自春秋戰(zhàn)國時期中國起就擁有許多領先世界的科技成果，當時世界上絕大多數(shù)地區(qū)相比中國還十分童稚，而中國就已經(jīng)在哲學思辨、數(shù)學以及天文歷法等方面，登上了科學文化的神圣殿堂。七千年之前的上古時期，中國的人文初祖伏羲就已經(jīng)從對天象的觀察、大地的變化規(guī)律，鳥獸萬物的聯(lián)系中，創(chuàng)制出了可觀通神明之德，可察萬物之情”的“八卦”。其后炎帝神農(nóng)氏將八卦兩兩相重，排列組合成自己的六十四卦圖，即為《連山》。按照歷史文獻記載，這些都屬于“史前”階段產(chǎn)物，在西周時期仍有傳承，雖然經(jīng)歷漫長的演進歷史，但其誕生當是史前社會的“伏羲”時代，后世記載為夏朝之易。
作者背景
西晉皇甫謐撰寫的《帝王世紀》一書中講述了神農(nóng)氏為姜姓，最初都城在陳地，后來遷徙至魯?shù)亍Ｓ址Q其為魁隗氏，還稱之為連山氏，連山氏又可稱列山氏?！哆B山易》之名由來于其易的卦以“艮”為始，“艮”即為山也，山之相重，就稱之為“連山”。宋代的學者羅泌在他的著作《路史》卷十二中講述炎帝觀察萬物聯(lián)系，創(chuàng)制《連山》定下對天下的治理。《連山》的卦象保羅萬物，以“艮”為萬物之始終，所以稱神農(nóng)氏做的易為《連山易》，神農(nóng)氏也稱之為連山氏。
炎帝神農(nóng)氏稱之為連山氏，還有一個說法是由他所居住的地方得來。唐朝經(jīng)學家賈公彥在他的《周禮義疏》中提及，炎帝神農(nóng)氏最初所居是一個名叫連山的云遮霧繞的大山區(qū)。居處自然特點成為了氏族的名稱由來，因為此處“山之出云，連連不絕”，所以族居于此的人以連山為氏。所以神農(nóng)氏氏族名為連山，因為農(nóng)耕需要燒山開耕有可能也讀作烈山、列山。連山氏之稱體現(xiàn)了遠古氏的其中一種來源，因其所居地的自然特點而有氏名，最后又導致有了氏名而命名此地名。連山、連山氏與《連山易》三者之間的內(nèi)在聯(lián)系，就是與上古時代神農(nóng)氏刀耕火種的生活正相關。
內(nèi)容
《連山易》的八卦名稱是：君、臣、民、物、陰、陽、兵、象?！哆B山易》的八卦則取自包括自然和社會的8種現(xiàn)象。其中具體的社會范圍的要素是：君、臣、民、兵；屬于抽象范圍的自然要素和社會要素是：陰、陽、物、象?！哆B山易》與《周易》的明顯區(qū)別之處就在于八卦的取向差異，《連山易》八卦取向的指導思想是抽象元素與具象元素，以及自然要素與社會要素的四者結合。
《周禮·春官·太卜》記載，遠古時期由太卜掌有三易，是三種不同的占筮方法典籍，就是《連山》、《歸藏》與《周易》三者，這三易都是由8個經(jīng)卦重疊出的64個別卦組成。東漢經(jīng)學家桓譚在其著作《新論·正經(jīng)第九》篇記載關于連山的信息，講述三易名字與內(nèi)容，《連山》有八萬言，記載此易藏于蘭臺。
特色
從哲學史上看，中國古代哲學思維方式都有一個共同的特點，那就是喜歡借助于某一個具體形象例如山、水，五行等事物進行直覺思維，《連山》同樣也有這一特點?！哆B山易》以“艮”為始，八八為卦,“艮”有代表山之義，是以《連山》的八個經(jīng)卦命名都是“山”的不同形態(tài)得來，就是以“山”具象表達?！哆B山易》選擇以山為象，首先是因為“山”的形象特征，山矗立大地之上挺拔而高大，形態(tài)多種又是穩(wěn)重的象征，同時也是人類日常都會接觸到的具體物象。其次原因與神農(nóng)氏的功績相關，中國古代農(nóng)業(yè)的發(fā)明者歷史記載為神農(nóng)氏，由于他是第一個開辟山地進行農(nóng)業(yè)的人，向人民傳授烈山墾植的耕種方式，中國的農(nóng)業(yè)就發(fā)源自低山丘陵，山已同當時人民的生產(chǎn)實踐和生活實踐不可分離，是使用價值上得到重要體現(xiàn)的一個形象?！哆B山》選擇“山”這一具體形象進行演繹，與它在遠古時期人民生存與生活的重要性密切相關，并且在審美意向上，“山”以其敦厚、扎實、穩(wěn)重可靠的內(nèi)涵，和它連綿疊伏萬般姿態(tài)而成為極好的審美對象，是《連山》抽象思想具象的貼切選擇。
思想
農(nóng)業(yè)思想
《連山》作為中國農(nóng)業(yè)始祖神農(nóng)氏所創(chuàng)易，農(nóng)業(yè)思想是其重要部分?！哆B山》的“艮”也有“成始成終”之義，與農(nóng)作物的“根”字有相當意義，“根”即作為農(nóng)作物的生命歸宿與新生命發(fā)端，在農(nóng)業(yè)社會具有重要影響，它完美地表達了生命的四時返旋。所以《連山》以“艮”(根)為卦之始講述其六十四卦與象，與其時代需要相關，反映了中國上古時期植物是生產(chǎn)生活的核心，這一時期的農(nóng)業(yè)思想深刻影響著社會各方面，《連山》以“艮”為卦，是先民看重農(nóng)業(yè)在《連山》易中的呈現(xiàn)。
《禮記·祭法》記載神農(nóng)氏能殖百谷，《連山》易以“艮”卦始終，其一體現(xiàn)“根”的農(nóng)作意義，其二就是神農(nóng)氏烈山即刀耕火種的體現(xiàn)，還是回歸至“山”這一具象中講述?！吧健弊鳛檗r(nóng)業(yè)墾殖必要的重要場所載體，也是《連山》農(nóng)業(yè)思想的重要體現(xiàn)。
和諧思想
陰陽對立統(tǒng)一
《連山易》中的乾卦含有“保合太和”之意，后來的《周易·彖傳》一文就記載了《連山易》乾卦“保合太和”的具體爻辭：“乾道變化,各正性命,保合大和,乃利貞。首出庶物,萬國咸寧”。意為：“乾卦的變化和上天的變化是相符的，萬事萬物都應當遵守發(fā)展規(guī)律。保桂事萬物的和諧，就能昌盛吉祥。新生事物層出不窮，天下就會祥和安寧?！边@里講的和是指陰陽之和，故荀子曰：“陰陽和而萬物生焉。”太史公曰：“易以道陰陽也”。陰爻（——）和陽爻（—）排列組合就構成了《連山易》的結構，陰爻和陽爻組成八卦而后重疊，就形成了《連山》的六十四卦變化。有了陰陽交爻的變化，就形成了《連山易》的陰陽概念，這與神農(nóng)氏炎帝長期農(nóng)耕生產(chǎn)實踐關系密切?！哆B山易》認為自然和社會的一切變化，都是由陰陽的交互作用引起的，陰陽是對立統(tǒng)一的?！哆B山易》體現(xiàn)了神農(nóng)氏對于陰陽對立雙方的相互依存，相互配合的強調(diào)，二者以此保持對立面協(xié)調(diào)與統(tǒng)一的作用。所以，陰陽對立統(tǒng)一是炎帝時代和諧思想的哲學基礎。
天人合一
北宋的劉恕在《資治通鑒外記》中云，神農(nóng)炎帝“削桐為琴，繩絲為弦，以通神明之德，合天人之和”?！昂咸烊酥汀奔础疤烊撕弦弧?。《連山易》包含了炎帝時代“天人合一”的整體思維?！哆B山易》中天、地、人三才占據(jù)六爻之半，即天位占在六爻的上爻和第五爻，人位占在六爻的第三與第四爻，地位占在六爻的初爻與第二爻。三才天、地、人三者的大和諧，就是組成宇宙萬物的大結構、大運行、大進化，這就是“三才”解釋“天人合一”思想觀念的最簡切敘述。中國古代的整體思想中，“天人合一”是其中之一的表述?！哆B山易》的“天人合一”思想講述的統(tǒng)一整體是天、地、人三者作為一個整體。三者在整體中對立又統(tǒng)一，不斷調(diào)整而和諧發(fā)展，即是《連山》的“天人合一”思想。
影響
卦圖爻畫
《連山》雖然眾多古籍記載有此易書，但是均未有其書完整內(nèi)容的記述，今天只在清代馬國翰輯佚的著作《玉函山房輯佚書》中，保留了《連山易》的四個爻題——《剝·上七》《復·初七》《姤·初八》《中孚·初八》，可以推出《連山易》的爻題是初七、初八、七二、八二、七三、八三、七四、八四、七五、八五、上七、上八，這幾個爻題正好同《周易》的12個爻題相對應?！哆B山》的四個爻題可以推斷印證其與現(xiàn)存唯一易學書籍《周易》的爻題的相關性，體現(xiàn)了《連山》易對后世的《周易》等卦圖爻畫的影響。
易學觀影響
自先秦以來，都有關于三易的各種研究學說，因為《連山》《歸藏》失佚之由，往往三易并舉研究。晚清時一舉人名為王定國，就將圖書之學與三易結合起來論述易學觀點，提出《連山》、《歸藏》、《周易》都非夏、商、周三代之易，而是由伏羲、文王、周公、孔子這四位圣人所作。王定國認為《歸藏》易是“地易”，而“地”的特征就是恒定主靜，是不會輕易變動的，所以《歸藏》又是“不易”；《連山》易是后天八卦圖，而“天”之道瞬息萬變，所以《連山》為“天易”，又為“變易”；又根據(jù)《周易》的卦序所載正反陰陽，認為《周易》陰陽代表了男女之義，所以《周易》為“人易”，其卦陰陽、正反相交相成，故又為“交易”。王定國于是將《連山》、《歸藏》、《周易》，天、地、人，不易、變易、交易三種三易統(tǒng)一起來，建立起了他統(tǒng)一的多重三易觀理論。
古籍記載
《周易正義》
唐代孔穎達著《周易正義》，在其卷首《論三代易名》有關于三家易的記載引述：首先說東漢鄭玄所著《易贊》及《易論》有提及三易名字與時代，即“夏曰《連山》，殷曰《歸藏》，周曰《周易》。”而《周易正義》卷首《論三代易名》此篇也有記載“連山”此名與作者神農(nóng)氏的相關出處，從《世譜》等群書中，得出神農(nóng)一曰連山氏，亦曰列山氏。《周易正義·論三代易名》此篇中，孔穎達還引證之前的文獻學家著述，如東漢鄭玄關于《連山》一名的解釋。
《經(jīng)義考》
清初著名經(jīng)學家朱彝尊，他一生治學廣博，留下豐富的文獻學著述，其中著有《經(jīng)義考》三百卷，是其經(jīng)學研究成果的主要體現(xiàn)，書中著述了關于《連山》的考據(jù)研究。朱彝尊《經(jīng)義考》引用干寶注疏《周易》的文獻記載，講述《連山》易“出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮”的由來。書中又引證晉代皇甫謐《帝王世紀》關于《連山》作者由來所說，以及關于作者神農(nóng)氏炎帝的氏族居處于氏名由來，講述《連山》之名起于神農(nóng)氏之氏名因由?！督?jīng)義考》考證文獻，解釋夏朝時人因為炎帝的氏族將易稱為《連山》，《連山》此易的卦象特色由來，“艮”為卦與“山”的聯(lián)系，以及“艮”與夏代歷法的關聯(lián)，得出《連山》以“艮”為首的原因結論。
《玉函山房輯佚書》
關于《連山》的佚文少有文獻記錄，清代有許多專精于輯佚的文獻學家，其中由馬國翰輯錄了《連山》少部分佚文，見于他的輯佚代表作《玉函山房輯佚書》之中。此書對于古代文獻搜羅豐富，內(nèi)容可謂是卷帙浩繁，是自宋代學者輯佚成就之后，規(guī)模最大，數(shù)量最多，輯文精要之作。在其著作《玉函山房輯佚書》中輯佚了一卷《連山》共計5800余字，其中佚文15條，附諸家論說59則。書中所記載的15條佚文有考證正確的部分和記錄錯訛的部分，訛誤的部分佚失文現(xiàn)在學者研究也是各有爭議，難有定論。《玉函山房輯佚書》輯《連山》佚文訛誤者大致有三種情況：一是佚文的來源有很大嫌疑是作者自己猜測臆想的內(nèi)容，第二種是從偽書《連山易》中輯錄的佚文，第三就是將佚文來源錯誤地署名的情況?，F(xiàn)今關于《連山》的輯佚本，馬國翰《玉函山房輯佚書》輯錄的15條佚文，是如今文獻記錄中最為完備的輯佚本。雖然此輯佚書中的大多數(shù)《連山》的佚文爭議頗大，有待考證，但是對于學術研究而言都具有一定的文獻價值。
《三墳易》
《三墳易》又名《三皇易》，其內(nèi)容包括有伏犧氏（伏羲氏）的《連山易》、神農(nóng)氏的《歸藏易》、黃帝軒轅氏的《乾坤易》，此書記載的《連山》作者為伏羲氏?！度龎炓住纷钜娪凇稘h魏叢書》的《古三墳》、宋李過《西溪易說·原序》、明吳館校本《三墳》陜西周至縣王子灸先生收藏、明陶宗儀《宛委山堂》藏版和清《四庫全書》之《說郛》卷五。1973年馬王堆帛書《易經(jīng)》出土，引起了學人的極大重視，證明了《歸藏》易不是偽書，同時也《連山》的“崇山君”“伏山臣”“列山民”“兼山物”四卦的象與序，證明《連山》非為偽書。
衍生作品
《管子》
《管子》是管仲學派的多代后學者撰寫的一部關于治國教民的著作，《管子》一書歷代學者認為其最受影響的易學著作是《周易》，但是從思維方式的角度去追溯，《連山》這一易書對《管子》影響更為密切?！哆B山易》以山的八種形態(tài)代表著君、臣、民、物、陰、陽、兵、象八種卦象，由這八種卦象又衍生出六十四種卦象，《連山》多元一體的結構就在《管子》一書中明顯地體現(xiàn)。從文化層面上看，《管子》中包含著后來稱為儒、墨、道、名、法、陰陽諸家的思想基因，《管子》這種學術思想上的多元性也受到《連山》多元結構的影響。
《連山》對《管子》在思維方式上還有另一個方面的影響，那就是“全面有序”。《連山》的八個經(jīng)卦是通過對山的不同角度不同形態(tài)觀察得來，是全方位各個角度的得來的形態(tài)，《連山》經(jīng)卦就包含有其全面有序的一種思想?！豆茏印纷鳛橐徊恐螄堂裆婕吧鐣鞣矫娴闹觯袀€人與集體，內(nèi)外國際關系、自然與人文等各種關系，領域涉及經(jīng)濟、政治、軍事、外交、教育、科技等，理所應當在編排敘述上呈現(xiàn)出秩序，在內(nèi)容上突出全面性。這是《連山》思維方式對于《管子》成書的又一大影響。
《洞林》
西晉郭璞是歷史上一位著名的易學研究者，他承襲了古易《歸藏》《連山》以及《周易》三者之學，研究深刻。郭璞撰寫的《爾雅注》、《山海經(jīng)注》這類作品對于古易尤其是《歸藏》的內(nèi)容保存有重要作用。而對于同為古易的《連山》一書，郭璞不僅在其《客傲》一文中有提及鉆研經(jīng)歷，還講述摹仿《連山》易撰寫成《洞林》一書。研讀過古易《連山》的郭璞，撰寫自己的易學著作《洞林》，也受到《連山》的易學思想的深刻影響。《洞林》的易學價值，在于郭璞之易學淵源、易學思想、對周易義理之闡揚、對易學適應現(xiàn)實之改造，有利于對魏晉易學史的完善。
水書與連山易研究
水書與易
水書是中國少數(shù)民族之一——水族使用的文字，現(xiàn)在仍舊有貴州省南部山區(qū)水族人民，在民間應酬中使用，也是水書先生在水語誦讀教習的一種水族專用書籍。《水書》一直以來由水族族內(nèi)傳承，它具有測吉避兇、消災拒鬼、占卜記錄和用于各種祭祀的遠古卜筮特征，也是水族對于天文、歷法、天象、宗教、哲學、美術等內(nèi)容的重要文化載體。水書的文字由其族群的水書先生代代傳授，文字形狀類似于遠古時期的象形文字，其圖畫意義內(nèi)涵豐富，卷帙浩繁。水書有與易一般的卜筮作用，很多跡象都可以印證，《水書》與《連山》大抵是同一時期或更早時期，以圖像形式或者稱之為“言”來表達的一種早期的易。
學者論
1987年6月安徽含山縣凌家灘遺址出土了距今大約5300年到5600的玉版，其上證實是早期先天太極圖的神秘圖紋與水書及水族文字能相印證，學界開始有水書是早期易的說法。原因在于水書與《連山》都是以“言”即非文字形式表達卜占內(nèi)容；水書中有表達“天氣、地氣、人氣”和諧發(fā)展，這與現(xiàn)存的《易經(jīng)》體制內(nèi)容大概相仿。而進一步將水書聯(lián)系上《連山》的證據(jù)在于水書三氣與《連山》、《歸藏》同氣連根、水書以山為卦以“言”的形式表達易理等文化特征，都可猜測水書有可能就是古易《連山》。貴州學者認為，水書既是一種時代上相近于殷商文化的古籍，又因為歷史與傳承特色而保存較為完好，水書及水族文字是一種失落的文明。種種證據(jù)聯(lián)系，都可以猜測水書是留存完好的《連山》之易。
證據(jù)考
其一
《連山易》為炎帝連山氏首創(chuàng)，至夏代盛行，而水書連山易所用的文字早在炎帝之前已經(jīng)形成。2007年1月8日的《貴州商報》報道，河南偃師二里頭夏墟出土陶器上有24個具有文字特征的刻畫符號，荔波縣檔案局組織水書先生在所征集到的水書古冊中找到了22個相同的符號，說明了水書與夏陶符號有親緣關系。水書文字發(fā)明早于甲骨文，其淵源可以追溯到7400年以前，可確認水書文字早于炎帝生存年代。
其二
水書《連山易》的封面三字，翻譯成漢文為“連山易”，水語就作“連木?！?，而甲骨文并無水書“連”字的符號。
其三
水書《連山易》有自己的特點，其文字內(nèi)容部分也沒有涉及今本易學《周易》的內(nèi)容，其書中所反映出的信息早于《周易》的時代，水書《連山易》中的八卦、太極圖等與現(xiàn)今易圖有明顯的不同，并未收錄“文王八卦”，所以水書《連山易》并非《周易》系統(tǒng)，只能是屬于《連山》或《歸藏》。
其四
歷史文獻均有記載，《連山易》多有圖畫，水書《連山易》正符合這一條特征，書中圖文并茂，其關鍵、核心內(nèi)容多是以圖表來表達的。
其五
在篇幅比較上得知二者可能為一，歷史文獻都有記載《連山易》的篇幅有內(nèi)容八萬言，這與水書篇幅相當?，F(xiàn)存的水書《連山易》一共有五冊，貴州登記保管的檔案局工作人員對其進行詳細的點校，水書的第一冊包含有文字7219個，第二冊有文字4207個，第三冊有文字5065個，第四冊有文字6323個，第五冊有文字8567個，五冊合計文字31381個，但水書不單純是文字記載，還有包括圖畫，表格和附加符號之類的內(nèi)容，這些所有的形制內(nèi)容都算計在其中，水書《連山易》篇幅就可以接近或達到與《連山》相當?shù)陌巳f言。水書《連山易》篇幅可進一步將其歸屬《連山》易。
其六
凡歷代論及《連山易》者都提到連山八卦，以艮為首卦，水書《連山》一中有個圖是八卦圖，即“連山八卦”，正好以艮為首卦。水書八卦圖與安徽含山縣凌家灘遺址出土的玉版、東泰安市大汶口遺址出土的彩陶等上古文物的八角圖一模一樣，由此才可以解釋“連山”之名。又查證水族自古以來傳承的歷法，可以印證“連山八卦”是以艮為首卦，印證了水書《連山》中，畫有“水形并蓮株”的符號八卦圖是連山八卦。
主流學術界要證實水書是否為《連山易》的研究任重道遠，目前的文獻典籍與考古材料還不能充分證實，未來仍舊需要對二者進行真?zhèn)慰紦?jù)，對水書文字涵義進行確切的翻譯解析，考察水族歷史與水書傳承嬗變等問題，才能對此問題真?zhèn)蜗乱欢尚诺慕Y論。
