太歲 太歲又稱歲陰、太陰、天一等， 是中國古代天文占星家假定的一個天體，其源于 歲星 （ 木星 ）紀年。 西周時期的《 周禮 ·春官》中便有太歲的相關(guān)記載， 古人認為歲星繞 太陽 公轉(zhuǎn)一周約為12年，因此將歲星運行軌道“ 黃道 ”附近，由西向東等分為十二星次，并以此紀年。又為了實際應(yīng)用的方便，古代天文占星家便假設(shè)出一個與歲星反方向運行的“假歲星”，稱為“太歲”，并將其與“ 十二辰 ”配合用以紀年， 稱為“ 太歲紀年 ”。 古人觀測天文也用于占星術(shù)的推算， 因此，“太歲”也被賦予了星占學(xué)方面的意義，由原來假定天體成為一種獨立存在。 據(jù)戰(zhàn)國時期的《 荀子 ·儒效篇》記載，早在殷末周初時就已經(jīng)有忌避太歲的俗信。隨后，睡虎地秦簡《日書》、 西漢 《淮南子》等書又提出了沖抵太歲的說法。太歲也逐漸演化為歲星之神、 北斗 之神，最后更是成為 天帝 與人君的雙重象征。 東漢 時期，干支紀年通行后， 太歲神也有了六十位，每年輪流當值，因其掌握人間的吉兇禍福，便又衍生出了“順星”“拜太歲”等習俗。
歷史溯源 太歲源于 歲星 （ 木星 ）紀年。 人類進入文明社會后，需要借助 時間單位 來記錄歷史，于是就誕生了計時單位“年”“月”“日”。 古人根據(jù)星象發(fā)明了歲星紀年，星指歲星，即木星。 因為歲星由西向東運行的方向，與人們熟知的“十二辰”的方向及順序正好相反，導(dǎo)致 歲星紀年 法在實際應(yīng)用中并不方便， 所以古代天文占星家便假設(shè)出一個與歲星反方向運行的“假歲星”，稱為“太歲”，并將其與“ 十二辰 ”配合用以紀年， 稱為“ 太歲紀年 ”。 人們借用其穩(wěn)定周期和固定方位來辨方紀時，實際應(yīng)用于星占和紀年。 由于戰(zhàn)國時期諸侯爭雄，各國歷法也自成一體，于是根據(jù)天象產(chǎn)生的 星歲紀年法 得到了諸國的認可。
天文
歲星 西周時期《 周禮 ·春官》中記載“以十有二歲之相觀天下之妖祥”，鄭康成曾注“歲謂太歲”“歲星為陽右行于天，太歲為陰左行于地，十二歲而小周”。 古人認為歲星繞 太陽 公轉(zhuǎn)一周約為12年，因此將歲星運行軌道“ 黃道 ”附近，由西向東等分為十二星次，又稱黃道十二宮（木星的行宮），并各自取名，以此紀年。 又為了實際應(yīng)用的方便，古代天文占星家便假設(shè)出一個與歲星反方向運行的“假歲星”，稱為“太歲”， 并將黃道附近的十二等分，由東向西稱為“十二辰”。實際上，木星繞繞 太陽 公轉(zhuǎn)一周的時間是11.86年，因此每個八十二年就會產(chǎn)生一個星次的誤差，這個誤差又稱為“超辰”或“超次”。
十二辰次 十二次是因歲星的位置而確定，十二辰是用來確定太陽的位置。 十二次的名稱為：星紀、玄枵、諏訾等。 “辰”本意指日、月的交會點，而十二辰又稱歲陰，與十二支相對應(yīng)，也各有名稱，如：攝提格(寅)、單閼(卯)、執(zhí)徐(辰)等。 西漢時期的《史記·天官書》中便明確記載了全部歲星所居的十二辰，從而得知太歲與歲星反向運行的規(guī)律。
歲星十二辰次表
太歲年辰
歲星辰次
歲名
十二辰
歲星居辰
歲星舍與晨出星（周歷）
十二次
攝提格歲
歲星左行在寅
歲星右轉(zhuǎn)居丑
正月與斗牽牛晨出東方
星紀
單閼歲
歲陰在卯
星居子
以二月與婺女虛危晨出
玄枵
執(zhí)徐歲
歲陰在辰
星居亥
以三月與營室東壁晨出
娵訾
大荒落歲
歲陰在巳
星居戌
以四月與奎婁晨出
降婁
敦牂歲
歲陰在午
星居酉
以五月與胃昴畢晨出
大梁
協(xié)洽歲
歲陰在未
星居申
以六月與觜觸參晨出
實沈
涒灘歲
歲陰在申
星居未
以七月與東井輿鬼晨出
鶉首
作噩歲
歲陰在酉
星居午
以八月與柳七星張晨出
鶉火
閹茂歲
歲陰在戌
星居巳
以九月與翼軫晨出
鶉尾
大淵獻歲
歲陰在亥
星居辰
以十月與角亢晨出
壽星
困敦歲
歲陰在子
星居卯
以十一月與氐房心晨
大火
赤奮若歲
歲陰在丑
星居寅
出以十二月與尾箕晨出
析木
歷法 歲星每年行經(jīng)一個星次，人們以此紀年。如歲星運行至“星紀”稱為“歲在星紀”，運行至玄枵稱為“歲在玄枵”，以此類推，十二年一輪回，周而復(fù)始。這種紀年法被稱為星歲紀年法。在星歲紀年法上， 人們借太歲與十二辰（歲陰）配合， 發(fā)展出太歲紀年法，當歲星運行至“星紀”，太歲便運行至寅（即析木星次），稱為“太歲在寅”，以此類推。
西漢初年，歷法家又創(chuàng)造出與“十干”相對應(yīng)的“十歲陽”，即閼逢（甲）、旃蒙（乙）、柔兆（丙）等。將其與歲陰交錯組合，成為 六十甲子 的別名， 如閼逢與攝提格就是甲寅，昭陽與作噩就是癸酉。 此法在漢代以后即歸消亡，只在文人的詩文中偶爾出現(xiàn)。東漢時期，出現(xiàn)了干支紀年法，即采用“六十甲子”以紀年， 以 立春 為歲首，六十年一輪回，周而復(fù)始。其實早在殷商時期便開始使用 干支紀日 ，而 干支紀年 開始正式實行則是在東漢建武三十年（54年）。 十歲陽
甲
乙
丙
丁
戊
己
庚
辛
千
癸
閼逢
旃蒙
柔兆
強圉
著雍
屠維
上章
重光
玄默
昭陽
六十甲子
甲子
乙丑
丙寅
丁卯
戊辰
己巳
庚午
辛未
壬申
癸酉
甲戌
乙亥
丙子
丁丑
戊寅
己卯
庚辰
辛巳
王午
癸未
甲申
乙酉
丙成
丁亥
戊子
己丑
庚寅
辛卯
王辰
癸巳
甲午
乙未
丙申
丁酉
戊戌
己亥
庚子
辛丑
壬寅
癸卯
甲辰
乙巳
丙午
丁未
戊申
己酉
庚戌
辛亥
壬子
癸丑
甲寅
乙卯
丙辰
丁巳
戊午
己未
庚申
辛酉
任戌
癸亥
崇拜
太歲崇拜 古人觀測天文也用于占星術(shù)的推算， 因此，“太歲”也被賦予了星占學(xué)方面的意義，由原來假定天體成為一種獨立存在。 據(jù)戰(zhàn)國時期的《 荀子 ·儒效篇》記載，早在殷末周初時就已經(jīng)有忌避太歲的俗信。戰(zhàn)國至秦時期的 睡虎地秦簡 《日書》、 西漢 《 淮南子 》等書又提出了沖抵太歲的說法。在古人的天文觀念中， 北極星 、 北斗七星 和歲星共同構(gòu)建宇宙的時間體系，三者可互指互代，都稱之為“天一”。因此太歲逐漸演化為歲星之神，又因歲星的關(guān)系與北斗星、北極星發(fā)生聯(lián)系，成為天帝和人君的雙重象征。
太歲土 在中國民間有句“在太歲頭上動土”的俗語，人們認為太歲所在，不可動土，否則就會招致災(zāi)禍。而且會在動土的地方發(fā)現(xiàn)一種似肉非肉的 “ 太歲 土”，唐 張讀 的《 宣室志 》、唐 段成式 的《 酉陽雜俎 ·續(xù)集》等書中均有其記載，《 山海經(jīng) 》《 本草綱目 》中又稱其為“肉芫”““視肉”“封”等。近代《 燕趙都市報 》《北京晚報》等報刊也曾對太歲土進行報道，稱其外表呈褐色，有彈性， 能自行生長，無特別味道，不少 微生物 專家研究后，解釋 太歲 是固定生活于某處土壤中，介于原生物與真菌之間的 粘細菌 ，是自然界中生命力極強，并且非常稀有的大型粘細菌復(fù)合體。
太歲星君 漢代后，避太歲信仰正式從避歲星的占星術(shù)中分化出來。 東漢 時期，干支紀年通行后， 星辰崇拜中的太歲也變成六十位神將，與六十甲子相匹配，一年一換，輪流當值，成為了值年神靈。輪流當值的太歲神也被稱為值年太歲，相傳他們有著掌握人間的吉兇禍福的能力。太歲神起源于 南北朝 時期， 六十太歲 神各有名號，皆來源于歷史真人，都是生前清正廉潔，剛正不阿深受民眾尊敬的人物。在不同的時期太歲神也有著不同的版本，到了明末清初六十太歲神的名號全部被更換。
民俗活動
順星 為驅(qū)邪避災(zāi)，納吉祈福，在中國民間產(chǎn)生了順星習俗。相傳，每年農(nóng)歷 正月初八 是眾太歲神聚會之日，民間在滿天星斗出現(xiàn)后，在自家的案頭、門前等地及太歲諸神像（位）前，通過點燃蠟燭（小燈）和上香進行祭祀，因此順星又被稱為祭星，也是拜祭太歲的一種形式。
拜太歲 民間還有拜太歲的儀式，人們?yōu)槠砬笃桨?，會集中對太歲進行祭拜。拜太歲儀式有著一套完整的流程，先領(lǐng)取拜太歲之人本命文疏與太歲符，文疏被視為連接人與神的橋梁，其中記載了個人的 生辰八字 等信息，需在儀式中焚燒，意為送文疏上天，將祭拜者的訴求告知 太歲諸神 。之后再焚香禮拜，隨后叩拜太歲諸神牌位，叩拜之時，先拜值年太歲，再拜本命太歲，然后依次叩拜其他太歲。最后是拜太歲科儀，由專人執(zhí)行，在經(jīng)過開壇、 請神、送神等科儀后才算完成。
文化內(nèi)涵 最早設(shè)立太歲是為了便于記時，之后形成的太歲信仰，又是天帝與人君的象征，體現(xiàn)了封建時期君主的尊嚴與當時社會的尊卑秩序。盛行不衰的太歲禁忌，反映了中國社會及傳統(tǒng)文化中“法象天地”“順以動” 和追求“天人合一” 的價值觀念。 同時，諸多太歲神都是古代社會道德忠良的代表，飽含著追求真善美的道德因素，從而成為民眾的崇拜對象，被認為是道德的化身，為人們樹立榜樣。
