泛泛塵緣，茫茫因果。所謂果中有因，有的是一果一因，有的是一果多因。所謂因中有果，指種瓜得瓜種豆得豆，種什么因，必然或可能產(chǎn)生什么樣的后果。這和法律上的因果關(guān)系不一樣，法律因果關(guān)系分為直接因果關(guān)系和間接因果關(guān)系。
緣起性空。
“因中有果，果中有因。”此言反映了因果相連的關(guān)系，是一種樸素的唯物主義思想觀點。有人說，欲知昨日事，且看今日，今日即是昨日果；欲知明日事，且看今日，今日即是明日因——這句話說的就是這個道理。當(dāng)我們看到某人在某一領(lǐng)域持之以恒努力打拼時，就該聯(lián)想得到他有可能取得成功，這就是“因中有果。”當(dāng)我們看到某人以730的高分考上了清華大學(xué)的時候，就可以想得到他在整個高中階段是多么的努力學(xué)習(xí)，這就是“果中有因。”
因中無果論
因中無果論是古代印度勝論派哲學(xué)關(guān)于因果關(guān)系的學(xué)說。最早見于迦那陀的《勝論經(jīng)》認為世界上一切事物均不相問，從實體的別異性推論出因果有別，即原因中本無結(jié)果的結(jié)論。理由為：(1)因果觀念相異，雖然縷可成代，但無人將縷視為衣；(2)因果名稱相并，代、縷叫法不同，不可將縷稱為衣，也不可將衣稱為縷；(3)一因可生異果?？|可織布也可作繩；(4)因果時間異，因前果后，不在同時；(5)因果形式異，衣、縷形狀不同；(6)因果數(shù)量異，多縷方能成一衣；(7)若因中有果，應(yīng)該一因成一果，不須多因。實際上常為多因成一果，反知因果各異。
勝論派提出因中無果論是與多元積聚論的世界觀相一致的，認為宇宙最終可分為六種范疇(也有七種、十種之說)實體是各種范疇的基礎(chǔ)。包括地、水、風(fēng)、火、空、時、方、我、意九種，不分物質(zhì)與精神，積聚而成整個世界。故因果無關(guān)系。
