這句話我們今天的解釋是：世上女人和小人一個(gè)德行，不好管理，養(yǎng)不熟。后面還跟了一句：“近之則不遜，遠(yuǎn)則怨?！蹦愀麄冏叩锰?，他們就沒大沒小沒尊沒卑，忘記了身份；如果離他們遠(yuǎn)一點(diǎn)，他們又口生怨言。
因?yàn)檫@句話，老夫子被扣上了兩頂大帽子：道德歧視和性別歧視！
不過，由于對古文的理解，和語境、環(huán)境的差異，這句話的含義恐怕不是那么簡單，孔子也不會無緣無故跟女人較勁。否則就會遭追問：難道你媽就不是女人嗎？
“女子”不是女子
孔子是政治家，思想家，不是居委會大媽，眼光不會盯在家長里短，他的每句話都是圍繞理念展開。所以，孔子絕不會那么膚淺地罵女人，這里的“女子”，也不是泛指女人。
孔子一生致力于恢復(fù)周禮，希望他的政治理念被采用，他一輩子奔走天下，四處推銷他的思想。所以，孔子說話的對象，主要針對執(zhí)政者，也就是諸侯國國君。
國君身邊的女人主要是什么人？當(dāng)然是后宮的妻妾們。所以，這里的女子，就是指國君的妾室，不包括妻。為什么不包括“妻”，因?yàn)槠拗挥幸粋€(gè)，妾卻有無數(shù)，妻好管理，妾不好擺弄。
按照宗法制，妻是家庭的女主人，即使分享不到男主人的愛，她的家庭地位動搖不了。妾就不同了，妾不光不是家庭的主人，甚至連人都不算，是財(cái)產(chǎn)。這么多地位低下的女人聚在一起，結(jié)果就是激烈的生存權(quán)利斗爭。
所以，宗法制對女人來說很不公平，除了一位女主人，剩下的女人都必須想方設(shè)法為自己“正名”，這是人性所驅(qū)，不可避免。
妾室爭取權(quán)益的唯一出路，就是獲得男主人的寵愛。狹窄的出路，導(dǎo)致妾室們都使盡手段，魅惑共有的男人。當(dāng)然會導(dǎo)出一個(gè)結(jié)果：得寵的時(shí)候恃寵而驕，甚至忘記了自己的身份，以為自己是女主人；失寵的時(shí)候就期期艾艾，口生怨言。
這種現(xiàn)象發(fā)生在一般士大夫之家還好，假如發(fā)生在國君身上會怎樣？那就是嫡庶之爭的政治動亂！所以孔子說：國君們吶，這種現(xiàn)象很危險(xiǎn)威脅，極有可能因尊卑倒置引發(fā)國家危機(jī)！
“小人”不是小人
孔子所說的“小人”，不是道德評判的形容詞，而是只一個(gè)特定的群體——小宗之人，簡稱小人?！靶∪恕笔窍鄬τ凇按笕恕倍?，即大宗之人。所謂“大宗之人”，就是妻生的兒子這一脈系，俗稱“嫡系”。所謂“小宗之人”，就是妾（庶妻）生的兒子這一脈系，俗稱“庶系”。
妻與妾為何要有地位上懸殊的差別，就是為了分出大小宗；分出大小宗的目的，就是為了明確繼承法統(tǒng)；明確繼承法統(tǒng)，就是為了防止內(nèi)部分裂殘害，導(dǎo)致家族勢力衰退。
也就是說，宗法制為了維護(hù)統(tǒng)治階級家族利益的長期優(yōu)勢性，人為地剝離出了“小宗之人”，犧牲他們的利益，以保障“大宗之人”所代表的家族利益長盛不衰。
所以，“小人”的地位跟妾室一樣，被法律所歧視和固化；“大人”和妻一樣，受到法律額外保護(hù)。
“小人”們當(dāng)然要有怨言，本來爸爸的政治權(quán)利，當(dāng)兒子們都有資格分享，憑什么被“大人”獨(dú)吞？可是法律就是這么規(guī)定的，“小人”們只能跟“女子”一樣，取媚于“大人”，希望能獲得更多的利益，比如分財(cái)產(chǎn)的時(shí)候，能多分一塊地。
所以，在“大人”的眼里，“小人”跟“女子”一樣，你對他好一點(diǎn)，他就沒大沒小，忘記了身份，你對他撂臉子，他就口出怨言。
孔子還是那句話：國君們吶，這種現(xiàn)象很危險(xiǎn)，極有可能因尊卑倒置引發(fā)國家危機(jī)！
孔子的道統(tǒng)宣言
既然“女子”不是泛指女人，“小人”也不是道德概念，這句話就不存在道德歧視和性別歧視，那么我該如何理解老夫子的深意呢？
1.禮壞樂崩的根源在“女子”和“小人”
孔子認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的社會已經(jīng)處于禮壞樂崩狀態(tài)，上下失位，沒有尊卑。這種混亂的引發(fā)點(diǎn)，就是家庭（族）個(gè)體，對“女子”和“小人”管理的混亂。
①偏寵“女子”帶壞禮樂
孔子曾說“吾無未見好德如好色者也”，一句話點(diǎn)破了人性的薄弱之處。妻的地位再正，也架不住美艷的妾室沖擊，所以，“小三”翻身，嫡庶倒置的現(xiàn)象比比皆是。
妻妾關(guān)系的界定，絕不是為了男人的生理快樂，而是法統(tǒng)需要，一旦出現(xiàn)妻妾易位，嫡庶關(guān)系就是一百八十度逆轉(zhuǎn)。哪怕不發(fā)生易位，僅僅是等級差距的消弭，也會帶來以下犯上的亂局。
比如周幽王獨(dú)寵褒姒，結(jié)果王后冤死，太子逃難，引來申國勾結(jié)戎狄攻破王城，周幽王身死的悲劇。再比如，曾經(jīng)與孔子鬧出緋聞的南子，寵幸過于后，引發(fā)她與太子之間的政治斗爭。
所以，處理不好“女子”管理，結(jié)果跑不掉家族尊卑失常，輕則內(nèi)亂，重則遭遇外患。
②“小人”得勢摧毀禮樂
“女子”管理混亂，伴隨而來的就是“小人”得勢。說穿了，宗法制社會下，“女子”爭寵的最高目標(biāo)，就是希望從“小人”變“大人”，至少縮小與“大人”的差距。所以，“女子之爭”必然演化為“小人之爭”，“小人之爭”是“女子之爭”的必然結(jié)果。
由此，到了“小人之爭”，矛盾就升級了。“女子之爭”是個(gè)體呈現(xiàn)，“小人之爭”則是群體利益的呈現(xiàn)，到了這一步，就是家族內(nèi)部的相殘！比如晉國庶子“奚齊”由“小人”變“大人”，原來的“大人”申生慘死，包括重耳、夷吾等“小人”，群體性反叛，晉國一蹶不振。
春秋戰(zhàn)國的各諸侯國衰亡，“小人之爭”幾乎是共同的因素，所以孔子都無可奈何地說“難養(yǎng)”，不好辦。
2.社會動蕩的根源在“女子”和“小人”
“小人之爭”再發(fā)展一步，它影響的不再是一個(gè)家族，而是一個(gè)國家；也不再是一個(gè)局部時(shí)段，而是一個(gè)歷史時(shí)期，綜合起來就是社會秩序的徹底崩塌。
①嫡庶倒置帶來君臣失位
孔子曾經(jīng)用一句“君君臣臣父父子子”打動了齊景公，齊景公說：君不君臣不臣，到手的美味我都吃不到嘴里！原因是什么？還不是身邊那些以下犯上的大臣？
要知道，春秋戰(zhàn)國時(shí)期的臣，跟帝制社會的臣不一樣，他們都是按宗法制，降格繼承家族政治遺產(chǎn)的“小人”?！靶∪说脛荨卑l(fā)展到終極階段，就是君臣失位，“小人”反控“大人”。
比如可憐的齊景公，他被崔氏、慶氏、公孫氏、呂氏等，一群姜姓家族的“小人”們架空，活得像傀儡。他的哥哥齊莊公比他還要慘，直接被崔杼干掉了！
②君臣倒置帶來政治動蕩
孔子一生致力于恢復(fù)西周秩序，諷刺的是，為了實(shí)現(xiàn)他的理想，他不得不投靠在被他鄙視的“小人”和“女子”門下。比如在衛(wèi)國求助于南子，在魯國，靠季孫氏的抬舉，才獲得了第一次做官的機(jī)會。
孔子一度獲得魯國和齊國國君的信任，最終都以失敗告終。因?yàn)樗珜?dǎo)的禮制，本質(zhì)上要損害“小人”利益，所以他逃不出被“小人”驅(qū)逐的命運(yùn)。春秋末期，各諸侯國的通病，就是國君被“小人”架空。
比如魯國的三桓孟孫氏、季孫氏和叔孫氏，三個(gè)“小人”把持國政，國君就是個(gè)橡皮圖章。好玩的是，作為本氏族的嫡系，他們又被自己的家臣“小人”架空。比如陽虎，曾經(jīng)軟禁季桓子，代替季桓子一手操控國政。
③政治動蕩帶來國家衰弱
魯國以下犯上，“小人”與“大人”，“小人”與“小人”，“大人”與“大人”之間，因?yàn)閺?fù)雜的利益關(guān)系，打得一一塌糊涂，魯國日漸衰弱。
孔子認(rèn)為，當(dāng)時(shí)社會的病根就在這里。要解決這個(gè)問題，逐級向上反推，源頭就在于對“女子”和“小人”的管理。
同時(shí)孔子也不得不承認(rèn)，這個(gè)問題很難解決，太親近不行，太遠(yuǎn)也不行。解決方案孔子沒給出，但是警報(bào)鈴他拉響了。
3.只有身份歧視，沒有道德和性別歧視
如果按我們今天的視角正確理解，“唯女子與小人難養(yǎng)也”，它不包含道德歧視，也沒有性別歧視，只有階級歧視、身份歧視。
宗法制社會就是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，建立的等級社會，在這個(gè)社會結(jié)構(gòu)中，“女子”和“小人”所構(gòu)成的“小宗”，是倒霉的群體，他們只能降一個(gè)層階。所以，孔子口中的“女子”和“小人”，不是自然屬性上的群體，而是階級等級屬性上的群體。
結(jié)束語
孔子為什么拿不出解決“女子”和“小人”管理的方案？很簡單，這就是無解的題！
宗法制為了維護(hù)統(tǒng)治階級的利益，必須首肯他們擁有“繁衍特權(quán)”，以壯大家族勢力，這就是“役夫多妾制”的來源?？墒欠毖艿暮蟠啵秩菀讓?dǎo)致內(nèi)部的利益分裂，所以必須“資源集中”，這就是“一夫一妻制”的來源。
可是，這兩個(gè)制度天生存在不可調(diào)和的矛盾，唯一的解決辦法，就是男主人自我克制。很顯然這東西靠不住，孔子也設(shè)計(jì)不出一套控制個(gè)人欲望的系統(tǒng)，所以只好說“難養(yǎng)”，而不是告訴國君們“如何養(yǎng)”。
從孔子的這句話里分析，這就是他的封建思想在充斥著大腦和意識，這種認(rèn)識在當(dāng)今社會就不適合。其實(shí)孔子的論段之所以流傳于世，主要還是他的論語及思想，服務(wù)于當(dāng)時(shí)的歷史現(xiàn)狀，也被歷代文人和朝代所推薦。在今天，我們雖然尊重孔夫子，但是，我們只能取其精華，不能全部照搬。
我們不曾想過，其實(shí)在三從四德，封建君主制度的古代，女人受著層層的碾壓。與當(dāng)今現(xiàn)代社會格格不如，因?yàn)?，沒有女人參與的社會肯定是不完整的。
當(dāng)然，還有，我質(zhì)問孔子先生，你的母親是不是也是小人，我猛然想起一句話，你罵別人的同時(shí)，其實(shí)，也是你在罵你自己。之所以，這句話只能在當(dāng)時(shí)的環(huán)境和社會起作用。
所以，我們只能辨證的取其精華，不能全部所取。
我們今天學(xué)習(xí)他的思想，主要還是學(xué)習(xí)他好的一面，我們不能照搬全部，以取之精華，丟棄糟粕，只有這樣，才能適應(yīng)社會，有益于大眾。
《我今天的問答全部都是憑自己的所感，做出的回答。》
謝謝
關(guān)于《論語·陽貨篇》所載：“子曰：唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨?！弊罱鼛啄陣@這句話爭論很多，多數(shù)人據(jù)此認(rèn)為孔子骨子里歧視女性，雖然很多人就此寫文章發(fā)表自己的看法，但時(shí)至今日，筆者未看到令人滿意的論說現(xiàn)世，故筆者將這一問題再次提出，與大家一起探討。
探討這一問題，先從孔子所生活時(shí)代的社會背景聊起?？鬃铀畹拇呵飼r(shí)期及以前，中國社會大底將社會成員劃分為兩個(gè)階層：一、做為社會管理者（官員）的貴族階層，也就是孔子所在階層。二、與貴族階層相對應(yīng)的被管理者，平民階層。在孔子及孔子以前的時(shí)代，將這兩個(gè)階層分別以“君子”與“小人”來指代。
筆者的這一觀點(diǎn)《論語》中的一些記述可以為之提供佐證，如《里仁篇》：“子曰：君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！奔啊?strong>子曰：君子喻于義，小人喻于利?！薄队阂财罚骸?strong>子謂子夏曰：女為君子儒，無為小人儒?！钡?。從以上諸節(jié)記述可以看出，孔子將當(dāng)時(shí)的社會人分為了“君子”與“小人”兩個(gè)群體。
現(xiàn)在，應(yīng)該有人會提出質(zhì)疑，“君子”代表著品格高尚的人，“小人”代表著品格卑劣的人，在筆者的口中怎么變成為代表著社會的兩個(gè)階層了呢？在孔子所生活的時(shí)期，“君子“與“小人”雖然已開始有了人品格上的指代性趨向，但在孔子生活的時(shí)期及以前，“君子“與“小人”的指代主體還是社會中的兩個(gè)階層，“君子”與“小人”完全轉(zhuǎn)化為個(gè)人品格的指代大約是一千年以后的事情。
有人還會繼續(xù)質(zhì)疑，說你以上舉的例證中“君子”與“小人”是人品格上的指代性不能被排除，也就不能說“君子”與“小人”指代的是社會的兩個(gè)階層。那好，看《雍也篇》：子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫?！边@里的“君子”顯然不存在“道德品質(zhì)高尚”的指代性，他必須要經(jīng)過“博學(xué)于文”并“約之以禮”后，才能達(dá)到“弗畔矣”（不離經(jīng)叛道），因?yàn)橐粋€(gè)普通的或品質(zhì)上有瑕疵的人，經(jīng)過“博學(xué)于文”并“約之以禮”后，同樣能達(dá)到“弗畔矣”。
再如《憲問篇》：孔子曰：“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在?/strong>?！北竟?jié)之“君子”不是“道德品質(zhì)高尚”的人的代名詞更明顯，首先，如果這一時(shí)期的“君子”指代的是道德品質(zhì)高尚的人，那就不會存在孔子所說的“三戒”問題，更重要的從“少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色”看，被孔子冠以“君子”的人具有天生性?br/> 還有《陽貨篇》：子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜?！北竟?jié)中“君子”與“小人”，不具有人品格上的指代性，而是分別指代社會的兩個(gè)階層非常明顯。本節(jié)中的“君子”，因其貴族（官員）的身份，手中掌握著權(quán)利，若其“有勇而無義”，必然會造成政局動蕩（為亂）；而“小人”“有勇而無義”，因其平民卑微的身份，頂多能干點(diǎn)兒殺人越貨的勾當(dāng)（為盜）。
另外還有一部比《論語》早的書《周易》，其《剝卦·上九爻》：“碩果不食，君子得輿，小人剝廬?！边@句話的大意是：堆積如山的財(cái)富與糧食被高高在上的君子們占有，用也用不過來，君子們出行也要乘坐華麗的車子，而饑寒交迫的小人（底層民眾）被剝削得連居住的房子都沒有了。從《周易》中記載的這句《爻辭》看，古人用“君子”與“小人”指代社會中的兩個(gè)對立的階級完全可以確定。
大體介紹完春秋時(shí)期的社會背景后，讓咱們再回到本文的問題上，“唯女子與小人為難養(yǎng)也”，這句話代表著兩方面的關(guān)系，且這兩個(gè)關(guān)系是供養(yǎng)關(guān)系，很顯然“女子與小人”處于同一關(guān)系“小人”階層內(nèi)，“養(yǎng)”他們的那個(gè)人則為另一關(guān)系，即“君子”階層內(nèi)。從這句話的語境看，是孔子對“君子”階層內(nèi)的某一個(gè)人的告誡，提醒“君子”要謹(jǐn)慎處理好自己與受自己供養(yǎng)的身邊的“小人”的關(guān)系。
《史記·貨殖列傳》載：“中山地薄人眾........，丈夫.......，多美物，為倡優(yōu)。女子則鼓鳴瑟，跕屣，游媚貴富，入后宮，遍諸侯?！睆摹妒酚洝返倪@段記述可以看出，與“君子”存在著“近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨”的矛盾有兩類人：一、侍奉“君子”飲食起居能得“君子”歡心的仆人和為“君子”提供娛樂服務(wù)的倡優(yōu)，這類人為男性。二、以色相為“君子”提供服務(wù)的女性，包括侍妾、歌舞姬等，而且，古籍中“女子”連用處很少，在孔子所處的時(shí)代，很有可能就是用“女子”指代用色相為男人服務(wù)的女性?？鬃由畹臅r(shí)代，“小人”階層（底層平民）中也只有這兩類人與所謂的“君子”階層，能夠有點(diǎn)對點(diǎn)的供養(yǎng)關(guān)系。
其實(shí)錢穆先生很久以前就對孔子的這句話做出了準(zhǔn)確的解釋：“只有家里的妾侍和仆人最難養(yǎng)。你如和他們親近，他將不知有遜讓。你如和他們遠(yuǎn)了，他便會怨恨你?！敝豢上уX穆先生的解釋不夠全面，也未能加以詳細(xì)說明。
孔子的這句“唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨”，顯然是針對男人與女人中的一極少部分特殊群體而言，絕沒有歧視女性之意?？鬃哟笫?，自己的母親是女性，他怎么可能歧視女性，女性同胞們以后無需再為孔子的這句話而糾結(jié)了。（圖片來源于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)請聯(lián)系刪除。）
謝邀。孔子是中國兩千多年來儒家文化、圣賢人物的代表，萬世師表，不但國人在研究他的文化思想，而且孔子學(xué)院也遍及世界一百多個(gè)國家和地區(qū)。
孔子在《論語》“唯女子與小人難養(yǎng)也”的言論，卻引起千年的爭議。后來，從多方面的閱讀和理解，直至今日卻有另一番感慨——其實(shí)孔子的這句話是我們后人誤解了。
首先，在《論語》里確有這句話，從字面來看確實(shí)是把“女子”與“小人”歸為了“難養(yǎng)”的一個(gè)類別。這句話的原話是：“唯女子與小人難養(yǎng)也，近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨?！?/p>
其次，關(guān)于孔子的言論和書籍很多，但在其他史料中從未曾發(fā)現(xiàn)過，孔子對女性的不尊重。相反，孔子和哀公有段對話：“明王之政，必敬其妻也。有道，妻者親之主也。敢不敬與？大王之道如此，則國家順矣?！币馑际蔷鯙檎紫纫幚砗梅蚱?、父子、君臣之間關(guān)系。首先，是夫妻關(guān)系，君王成婚要重視婚禮，平時(shí)還要尊重和愛護(hù)自己的妻子。
所以說孔子并非是不孝之人，而且是很尊重女性的人。所以孔子這句話也并非是統(tǒng)稱所有世間的女子，而是指那些在君王身邊爭龐獻(xiàn)媚的下人。而恰恰用了個(gè)“唯”字，也就是說，也只有這樣的女子和小人，才是難以相處的，不能近也不能遠(yuǎn)，“近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨”。
其實(shí)孔子說的話，女人小人也難養(yǎng)也，在那個(gè)時(shí)代背景，一個(gè)有權(quán)有勢的男人，可以娶很多的妻妾，老夫取少妻，早晚人家地，你說你六七十歲了，還娶一個(gè)十七八歲的姑娘，難得跟他一心一意，在那個(gè)時(shí)代背景下，也就造成了這句話的來歷，不管男人和女人都有君子和小人，你像男子大丈夫，難免妻不賢子不孝。你像水泊梁山，玉麒麟盧俊義老婆與家庭的管家勾結(jié)，還有姜太公的老婆，小人就是當(dāng)面一套，背后一套，你成功了，她笑嘻嘻，你失敗了，他落井下石，背叛了你，女人就是頭發(fā)長見識短，就是這句話，他也不都那樣，你像劉邦媳婦，還有朱元璋媳婦，朱元璋放牛，劉邦是啥也沒有，和他的媳婦一起種地，這不都是例子，男女都有好人壞人之分。
子曰：“唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨?！?/p>
女，通汝，你的意思。
小人，指不向?qū)W的普通人。
養(yǎng)，意思是伺候、相處。
夫子說:你們這些學(xué)生啊和不好學(xué)的普通人一樣難相處啊，親近點(diǎn)吧恭敬就沒有了，疏遠(yuǎn)點(diǎn)吧就開始埋怨了。
歷史問題歷史分析，這句話并沒有普遍意義，因?yàn)檫@是孔子針對衛(wèi)國夫人南子說的。
在孔子周游列國的過程中，其他國家可能因?yàn)閲鴥?nèi)君臣矛盾問題而使孔子無法立足，但只有衛(wèi)國是因?yàn)榉蛉四献硬迨终?，出現(xiàn)許多矛盾。
孔子在衛(wèi)國時(shí)，曾受到衛(wèi)靈公禮遇。衛(wèi)靈公一向有愛護(hù)賢才的美名，實(shí)際上要看夫人南子同不同意。這里倒也不是南子威勢逼人，而是南子太過美貌，讓衛(wèi)靈公甘愿言聽計(jì)從。
而孔子當(dāng)然認(rèn)為這不符合禮，因此一直沒有去拜見南子，結(jié)果最后因南子在衛(wèi)國的影響太大，不得不去拜見，留下了人生的一個(gè)污點(diǎn)。
所以孔子才說:“唯女子與小人難養(yǎng)也，近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨?！?/p>
如果從普遍意義上看，就不要用“平等”的概念去理解它，而是用人性去理解它。顯然，男女關(guān)系過分接近會違背禮法，而過遠(yuǎn)則造成夫妻關(guān)系梳理，導(dǎo)致怨懟。
這就與男人之間的關(guān)系不同，男人之間的關(guān)系可以是“君子之交淡如水”，而不會產(chǎn)生情緒，女子則較容易情緒化，所以這里就有了“中庸”介入的空間，如何把握一個(gè)合適的度，使得男女關(guān)系既不太遠(yuǎn)，也不太近，當(dāng)然是用禮。
至于孔子的母親顏征在，是一位非常偉大的女性，孔子對母親也非常孝順，絕無可能說自己母親的不是。但這里孔子將女子與小人并列，應(yīng)該是男人的世界可以分為君子與小人，女人的世界應(yīng)該怎么樣分呢？再加上雖有個(gè)別女性站在權(quán)力巔峰，但主流仍然是男性，故而孔子也沒有針對女性問題深入探討，只以女子代表，而其實(shí)女性之間也有偉大的女性和墮落的女性。這是孔子的歷史局限性，而與什么“平等”“平權(quán)”毫無關(guān)聯(lián)。
這句話到底錯在哪了？就一個(gè)“難養(yǎng)”，到底怎么侮辱女性了？
男同胞們有沒有說過“我家老娘們真難伺候”？然后說這句話的時(shí)候，需要考慮一下自己媽媽么？段子手們編排的關(guān)于女性的段子，哪個(gè)也比“難養(yǎng)”更“勁爆”吧，他們忘了自己也有媽媽么？孔老先生就稍稍發(fā)個(gè)牢騷，到底犯了什么彌天大罪了？
另外，人家孔老先生說了依據(jù)，你覺得人家說得不對，你把錯誤指出來呀。普遍意義上，女子是不是“近則狎遠(yuǎn)則生怨”？這個(gè)特點(diǎn)，是不是“難養(yǎng)”？
對了，尼采說要跟女性打交道，得隨身帶著鞭子，你們把“西方”的philosophy業(yè)者關(guān)于女性的論述都翻出來，看看比這個(gè)“難養(yǎng)”如何？你們倒是不問問他們有沒有媽媽么？
話說孔老先生一生留下那么多觀點(diǎn)，就說了這么一句關(guān)于女性的話，還是如此的委婉與自制，這得是多深的涵養(yǎng)??！你們竟然還能把這句話當(dāng)成歧視？可見老先生有多尊重女性了。
謝謝邀請！以前已經(jīng)解釋過了，這里的女人引申喻義為嬌嬌嘀嘀，女音。借指婆婆媽媽，立場上不堅(jiān)定的人。小人指的是一闡提，驕橫，跋扈，傲慢，疑心重只顧眼前利益的人。這兩種人很難教導(dǎo)和感化的。
對于孔子而言，這里小人和女子是加引號的。人非圣賢，孰能無過。所以，看做什么事情，看在特殊環(huán)境中采取何種立場。許多情況下，人是被迫違心做某些事情的。如果這個(gè)人本性不好，品德低劣，同時(shí)，做事情帶有嚴(yán)重偏見，那就要警惕了。在儒家眼里，女性是有嚴(yán)格的要求的，不是想做啥就能做啥。女性如果做出了不符合封建道德的事，那就不是和小人一樣了。還有好多話要說……慢慢再談吧！
我的理解是：女人的思維方式和小孩的思維都不靠譜，另男人勞心勞力才能教化！
我沒文化，幫不了你了[呲牙]
唯女子與小人難養(yǎng)也的下一句是：近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨。我們都知道孔子的學(xué)問同樣也吸收了老子的學(xué)問（兩者同出一年代，孔子曾多次去找老子尋道交談）那么老子道經(jīng)第一篇就已經(jīng)告訴世人，名可名也，非恒名也，意思是說，世間萬物我們都可以給他命名，但我們的命名確只能是對他的其中一個(gè)特性命名，打個(gè)比方我們的手機(jī)現(xiàn)在早已經(jīng)具備了各種功能，有電腦的功能連接全世界，有照相的功能，如果咬文嚼字的話手機(jī)的意思是拿在手里的機(jī)器的意思，很顯然我們的命名只是概括他其中的一個(gè)特性。換句話說孔子這里所說的女人和小人也只是在表達(dá)是女人中有某中特性的，小人中具有某種特性的這部分人，孔子他是具有這種思維的（名可名也，非恒名也）我們沒辦法給任何事物做準(zhǔn)確的定義，那么現(xiàn)在我們每個(gè)人在結(jié)合孔子所處年代和帶有同樣的思維在去分析這句話：孔子所處年代大部分女人以及小人（孔子那個(gè)年代小人有指下人傭人的意思，就是掌管貴族起居生活這部分人）
他們兩者存在的統(tǒng)一共性是不能接觸更多教育機(jī)會，受教育程度低或者沒有，以致與當(dāng)時(shí)的這部分人中的很多人思維模式?jīng)]有打開，停留在感性認(rèn)知（也就是情緒化）缺乏理性認(rèn)知（凡事不是先分析因果關(guān)系，不理智）因其沒有接觸過孔子以及先人的君子文化，已德立身的文化，做不到以禮回禮，諸事先思考自己得失。
舉例：情人節(jié)那天我們正好有事全天忙沒能顧上買一朵花，回來后妻子跟你又吵又鬧，（因?yàn)樗拈|蜜都收到花了）直接說你不愛她了，這個(gè)時(shí)候你跟他解釋你很忙等忘了都是徒然的，因?yàn)樗诤醯氖歉惺?。在舉例：你公司里有五個(gè)員工，因其發(fā)展需要準(zhǔn)備先培養(yǎng)三個(gè)人，給他們報(bào)名了培訓(xùn)會，剩下的兩人其中一個(gè)人淡然處之，自己知道是自己還不優(yōu)秀暗字努力，但剩下那一個(gè)完全不同的心態(tài)，認(rèn)為一塊兒進(jìn)的公司為什么他卻沒有機(jī)會，抱怨埋怨你，認(rèn)為你太不公平了，完全不去找自己的原因，這部分人我們得私下他講道理嗎？他的思想只停留在自己利益得失為重的層面上，講道理顯然是講不通的。
那么孔子的思想無疑是指女人中的這類人和小人中的這類人，我們一味咬文嚼字也只是困擾自己而已
我們在連起來分析孔子整句話的意思也就獲得了學(xué)問，我認(rèn)為求學(xué)也本身如此，認(rèn)真分析作者想表達(dá)之意即可，必定文字（名字）本身不能為所有的事物準(zhǔn)確定義。
帶著這樣的思維，我自己對孔子整句話的翻譯是：和沒有理性認(rèn)知的這部分人交往難度是最大的，（女人與小人中有錯誤認(rèn)知的這部分人）對他們好他們當(dāng)做理所當(dāng)然，不回之以禮，稍有慢待他們就會抱怨埋怨。
以上是我對孔子整句話的理解，學(xué)識有限，也只能分析到這里，感恩老師的好問題，讓我們有機(jī)會參與討論
孔子這句話是奴隸社會到封建社會，男尊女婢統(tǒng)治下的產(chǎn)物。泛指女人而不是特定那一個(gè)階層。這句話造就了中國的大男子主義?，F(xiàn)在提倡男女平等，這句話也就過時(shí)了。
個(gè)人理解，中國古代是一個(gè)封建社會，男權(quán)社會，女人屬于從屬地位，很少有女人有受教育的機(jī)會，認(rèn)知水平相對低下，基本都只有感性認(rèn)知，缺乏理性認(rèn)知。
這樣導(dǎo)致大部分女人對待或處理問題的時(shí)候一般比較感性，也就是情緒化。和他們理性分析聽不懂，也不愿意聽。所以，孔子才會說這個(gè)話。這里孔子泛指的一般女人，不是特指某個(gè)人。
如今時(shí)代不同了，男女平等，認(rèn)知水平各有特色，但也旗鼓相當(dāng)?？鬃舆@句話已經(jīng)落伍了。
道不同?？鬃与m沒落了，但還有貴族情懷。一生追求入仕。而家仆和女人指望他供養(yǎng)生計(jì)，不求聞達(dá)。
也反映了孔子當(dāng)時(shí)生活困頓，畢竟束修有限。
有教無類只是廣告，或是僅限于貴族下面的仕大夫一面。社會分工、個(gè)體差異自然存在。
小人（底層窮人）首先要溫飽；女人首先要安身、養(yǎng)育。
文化在生/活之后。夫子也不能免俗。
這幾年就是因?yàn)檫@一理念的指引下，社會上才有了太多的家暴行為，男人可以喝酒嫖娼，女人干活挨打受罵。搞得整個(gè)社會都莫名其妙。我個(gè)人以為孔圣人的這些封建糟粕文化應(yīng)該踢出了。因?yàn)橹袊缫呀?jīng)不是封建社會，在高度文明的今天，早就是一夫一妻制，早已沒有了三妻四妾。直接與國外的性開放遙相呼應(yīng)，造成了現(xiàn)在女人單身一億的現(xiàn)象。男孩不娶媳婦的奇怪事。
有的思想是不健康的，值得批判的。
這是一種偏見。
