乾為天，玄青，為陽氣，為動，為公，為園，為龍，為牡馬，為升，爻數(shù)九，卦數(shù)二十七，五十又四大衍之?dāng)?shù)，為剛行健。光明正大之事。立干為陽，見影為陰。乾為天自強(qiáng)不息。

實(shí)在有負(fù)組織的厚望。時至今日，有關(guān)乾坤二字我仍然沒有理解透。也沒有發(fā)現(xiàn)一個完美的解釋。謝謝的遨請！

六十四卦乾的字義，為天。謹(jǐn)遵玄空神斷：二金比和，財(cái)產(chǎn)興，家殷實(shí)，但二公同室純陽無陰，傷妻克子。妻妾重娶，長房子孫不利。斷曰：“純陽先吉后兇，卻主喪妻傷女;有陽無陰好孤棲，兄弟同居缺嗣?！?/p>

乾（遷、干）是有上下兩個“十”、“日”、撇“丿”、橫“一”和“乙”會意而成的字。上面的“十”表示測量太陽的圭尺（土圭(tǔ guī)是最古老的計(jì)時儀器，是一種構(gòu)造簡單，直立的地上的桿子用以觀察太陽光投射的桿影，通過桿影移動規(guī)律、影的長短，以定冬至、夏至日。）；下面的“十”表示圭尺的日影；中間的“日”表示太陽；“丿”表示向下或向內(nèi)受力的運(yùn)動，這里表示太陽做圓周運(yùn)動，做圓周運(yùn)動的物體有向內(nèi)的向心力；“一”表示太陽從東方地平線上升起；“乙”是合體筆畫，是由橫折、彎、鉤組成，表示太陽的運(yùn)動軌跡，橫折即從東方地平線升起，做圓弧運(yùn)動；彎表示多維運(yùn)動，說明太陽的運(yùn)動不是單純的平面的圓周運(yùn)動，而是有變化的三維運(yùn)動；鉤“”表示相對運(yùn)動，表示太陽每天都從東方升起，西方降落。和地球做相對運(yùn)動。古借“天”。今借“遷”聲表示太陽是運(yùn)動的，不斷地遷移；借“干”聲表示測量太陽運(yùn)動的軌跡是用樹的主干。干直而準(zhǔn)確。所以，乾讀（qian）的本意為測量太陽遷移的運(yùn)動軌跡；乾讀（gan）表示測量太陽用的圭尺多用樹的直的主干。

乾為八卦之一。卦形為“三”，象征天、為父、為陽、為剛、為鍵?！叭北硎咎斓厝耍础叭拧?。三爻皆為陽象征天上、地下、人間至鍵、至陽、至剛的事物。乾表創(chuàng)造，坤表生養(yǎng)。乾又為六十四卦之首卦。卦形“”，乾下乾上。象征創(chuàng)造萬物的偉大的天，亨通順利成長，祥和有益前進(jìn)，貞正堅(jiān)固（乾、元、亨、利、貞）。乾卦的寓意：天行健，至陽、至剛。天行健，君子以自強(qiáng)不息。效天之元，培養(yǎng)創(chuàng)造能力；效天之亨，通曉萬物；效天之利，澤惠天下；效天之貞，貞固足以干事。乾的精神剛毅強(qiáng)勇，反映出了中華先民從事開天辟地的偉大而艱難的事業(yè)，義無反顧、勇往直前的精神和道德風(fēng)尚。是中華民族的生命之源、文化之本。乾坤石周易中的兩個卦名，指陰陽兩性對立統(tǒng)一。乾為天象，坤為地象。表示天地、男女、父母、君臣、剛?cè)岬鹊取?/p>

很多高人都答全了

怎樣理解《易經(jīng)》六十四卦之一“乾”的字義？

查《說文解字》，解釋是這樣的：

上出也。從乙。乙，物之達(dá)也。

又《說文解字注》曰：

（上出也）此乾字之本義也。自有文字以後。乃用爲(wèi)卦名。而孔子釋之曰。健也。健之義生於上出。上出爲(wèi)乾。下注則爲(wèi)溼。故乾與溼相對。俗別其音。古無是也。

上出也，可以簡單地理解成“向上冒出”，乙在這里是“植物向上生長的樣子”，達(dá)通達(dá)，有達(dá)到、實(shí)現(xiàn)；顯要；對事物理解透徹的意思。

所以，乾實(shí)際上就是指事物從生長到強(qiáng)盛到衰落的一個過程。

孔子解釋說，乾就是健的意思，健之義生於上出，所以乾卦卦象是天，特性是強(qiáng)健，天行健，君子以自強(qiáng)不息。

乾卦

乾卦為六十四卦之首，全陽為乾、全陰為坤，乾卦大象是健，剛健中正之意。

最近幾年，健身風(fēng)靡，很多人都追求一身腱子肉，認(rèn)為這就叫健康，其實(shí)，這就違背了乾的本意，因?yàn)楹芏嗳藶榱俗非笸庠诘募∪?，不用科學(xué)方法健身，反而搞得一身傷病，這不叫健，只是外表的剛強(qiáng)，而古代圣賢早就告訴我們，過剛易折的道理。

所以乾卦所說的健，要求不但有剛強(qiáng)的外表，還要有持久的戰(zhàn)斗力，這才能真正達(dá)到“自強(qiáng)不息”。

卦辭

乾卦卦辭曰：元亨利貞。

《易經(jīng)》中有四德，就是自然界中植物在一年四季的生長過程：

元：春天，事物的初始

為大、為始，就像春天的植物，才剛剛開始發(fā)芽，需要吸收足夠的養(yǎng)分，才能健康生長，對人也是一樣的道理，新生的嬰兒，要得到精心的呵護(hù)；剛?cè)肼殘龅男湃?，要積攢自己的實(shí)力。

亨：夏天，事物的生長

為通，通達(dá)之意，講究順勢而為。

世間萬物始于乾，有共同的根源，自然也彼此相通，就像夏天。植物在春天如果吸收了足夠的養(yǎng)分，到了夏天就該成才，但有些植物在春天沒有耐得住寂寞，拔苗助長了，到夏天就枯萎了。好比說初入職場的新人，別人在積累人脈和資源的時候，他卻天天抱怨工資少、任務(wù)重，社會不公，沒有做好“元”，自然不會“亨”。

利：秋天，事物的收獲

利者，義之和也。

利代表秋天，你有了春天的創(chuàng)造、夏天的成長，到了秋天，自然就該收獲了。但我們前面說了，世間萬物是相通的，靠一己之力基本不會有非常大的收獲，但跟別人合作，又往往容易因?yàn)槔娣峙洳痪a(chǎn)生矛盾。

所以“義之和”，就是說人與人之間、人與物之間要恰到好處的相和，利益分配不一定要均衡，但一定要合理。

貞：冬天，事物的衰落

貞者，事之干也。

乾卦講萬物變通、周而復(fù)始的道理，事物經(jīng)歷了發(fā)展、生長、收獲三個過程，理所應(yīng)當(dāng)進(jìn)入消亡期。但我們說了，周而復(fù)始，所以這里的消亡，并不是事物的終結(jié)，而是結(jié)束了一個過程，并且要為下一個循環(huán)周期做準(zhǔn)備，因?yàn)榕f的事物消亡了，新的事物還要產(chǎn)生。

就像一年經(jīng)歷了春夏秋三季，進(jìn)入冬季并不代表地球毀滅了，而是蟄伏一段時間，等到下一個春天。

貞，事之干也，就是行事的骨干，你首先要明白做成一件事的核心是什么，或者明白一件事情失敗的根本原因是什么。

到了冬天，如果你發(fā)現(xiàn)之前走的路是正確的，就堅(jiān)持走下去，反過來說，如果之前的道路不對，就趕緊反思，如果還一味堅(jiān)持，就可能出現(xiàn)風(fēng)險(xiǎn)，所以易經(jīng)中有“貞兇”一爻。

小結(jié)

乾，天行健，君子以自強(qiáng)不息。

乾卦卦辭為亨元利貞，講的是世間萬物從誕生，到發(fā)展，到鼎盛，到衰亡，周而復(fù)始，循環(huán)往復(fù)的過程，當(dāng)你誕生在這個世界上，就應(yīng)順勢而為，才能亨通順利，與周圍事物或人和睦相處，有益于發(fā)展前進(jìn)，最后守持正固，持之以恒，是為“自強(qiáng)不息”。

現(xiàn)在，我就來說說我理解的《易經(jīng)》。

易經(jīng)六十四卦，是西伯侯姬昌(周文王)被紂王囚禁關(guān)押的七年間，在獄中潛心研究伏羲八卦，在八卦的基礎(chǔ)上推演所創(chuàng)的。所以又稱為周易六十四卦。

六十四卦:周易里的六十四卦，圖像上是由兩個八卦上下組合而成。 各卦的含意可參見:周易上經(jīng)三十卦一覽及周易下經(jīng)三十四卦一覽。

《易》中的八經(jīng)卦﹐兩兩重復(fù)排列為六十四卦。

卦名是:乾﹑坤﹑屯﹑蒙﹑需﹑訟﹑師﹑比﹑小畜﹑履﹑泰﹑否﹑

同人﹑大有﹑謙﹑豫﹑隨﹑蠱﹑臨﹑觀﹑噬嗑﹑賁﹑剝﹑復(fù)﹑

無妄﹑大畜﹑頤﹑大過﹑坎﹑離﹑咸﹑恒﹑遁﹑大壯﹑晉﹑明夷﹑

家人﹑睽﹑蹇﹑解﹑損﹑益﹑夬﹑姤﹑萃﹑升﹑困﹑井﹑革﹑鼎﹑

震﹑艮﹑漸﹑歸妹﹑豐﹑旅﹑巽﹑兌﹑渙﹑節(jié)﹑中孚﹑小過﹑

既濟(jì)﹑未濟(jì)。

歷史來源

一說由八卦兩兩相重而來，即先有八卦后有六十四卦。認(rèn)為兩個經(jīng)卦上下重疊構(gòu)成六十四卦。關(guān)于重卦作者:古代主要有伏羲、神農(nóng)、夏禹、文王等不同觀點(diǎn)。近代有人以為是殷商卜者所作。

一說由數(shù)字直接演化而成，即先有六十四卦而后有八卦，或六十四卦與八卦同時產(chǎn)生。近代從安陽四盤磨、岐山鳳雛村、陜西周原等出土的甲骨上發(fā)現(xiàn)刻有六個數(shù)目字一組的符號。表明六十四卦古已有之，并非由八卦重卦而來。據(jù)考證這些文物時間約為殷周時卦名由來

乾:乾上乾下。

達(dá)于上者謂之乾。凡上達(dá)者莫若氣,天為積氣,故乾為天。--朱駿聲《說文通訓(xùn)定聲》

坤:坤上坤下。

《說文解字》:"坤，地也，《易》之卦也。從土從申，土位在申。"坤為地(《說卦》《明夷·上六》)，故卦名"坤"。

屯:坎上震下。坎王則震胎。

屯，難也。《說文解字》:"屯，難也，象草木之初生屯然而難。"震為足(《說卦》《剝·初六》)，坎為險(xiǎn)(《坎·九二》《彖》)，步入險(xiǎn)境，其行難也，故曰"屯"。

蒙:艮上坎下。艮王則坎休。

馬王堆漢墓帛書《繆和》:"夫蒙者，然少未又知也。"蒙:蒙昧無知。坎為知(《臨·六五》)，艮為棄(《離·九四》)，棄知，故曰"蒙"。

需:坎上乾下?？餐鮿t乾休。

需，馬王堆漢墓帛書《周易》作"襦"，均應(yīng)讀作"濡"。濡，濕也。乾為天(《乾·九五》)、坎為雨(《小畜·上九》《鼎·九三》)，下雨天，故曰"濡"。需，傳本《歸藏》作"溽"，濡與溽同義。

訟:乾上坎下。乾王則坎相。

《周易音義》:"訟，才用反。爭也，言之于公也。鄭云:辯財(cái)曰訟。"坎為盜寇(《說卦》《需·九三》《蒙·上九》)、乾為金(《說卦》《鼎·六五》)，盜金，必致訟，故曰"訟"。

師:坤上坎下。坤王則坎沒。

《彖》曰:"師，眾也。"《周易本義》:"師，兵眾也。"《呂氏春秋·論威》:"凡兵，天下之兇器也。"坤為眾(《說卦》《晉·六三》)、坎為寇(《蒙·上九》《需·九三》)，眾寇，故曰"師"。師，兵眾也。

比:坎上坤下?？餐鮿t坤囚。

《彖》曰:"比，輔也，下順從也。"朱熹《周易本義》:"比，親輔也。"《周易尚氏學(xué)》:"比，親也，輔也。"

小畜:巽上乾下。巽王則乾死。

小，馬王堆漢墓帛書《周易》作"少"，當(dāng)以"少"為正文?！吨芤滓袅x》:"畜，本又作蓄，同，敕六反，積也，聚也。""小畜"意思即"少蓄"。乾為金(《說卦》《鼎·六五》《噬嗑·六五》)、巽為散(《渙》《中孚·九二》)，金散，故曰"少蓄"。(參見《家人·六二》《大畜》)

履:乾上兌下。乾王則兌休。

《史記·殷本紀(jì)》:"湯曰'吾甚武'，號曰武王。"兌為武(《履·六三》《巽·初六》)、乾為君(《說卦》《履·六三》)，履卦有"武王"之象，而武王商湯名履，故命卦曰"履"。履卦得名于武王商湯之名!

泰:坤上乾下。坤王則乾胎。

泰、否二卦說的正是君民之間的關(guān)系:乾為君、坤為眾(《說卦》)，民惟邦本，本固邦寧，人君謙居民下，以民為上則"泰";人君驕居民上，以民為下，則"否"。

否:乾上坤下。乾王則坤廢。

《說文解字》:"否，不也，從口從不。方九切。"否之:否定之?！渡袝ぶ軙o逸》:"民否則厥心違怨，否則其口詛祝。"

否、泰二卦卦名與卦辭均可對讀:君居民上，民否之，危;君居民下，民載之，泰。不仁，不利君子貞;愛人，利君子貞。大往小來;小往大來。

同人:乾上離下。乾王則離囚。

《說文解字》:"同，合會也。"同人:會同眾人?！稜栄拧め尩亍?"邑外謂之郊，郊外謂之牧，牧外謂之野。"野，此處當(dāng)專指商郊牧野。會同眾人，陳師牧野，此之謂"同人于野"。"同人"應(yīng)當(dāng)與"于野"連讀，該卦唯命曰"同人于野"才能盡顯其兵伐其君之意。"同人"當(dāng)為簡稱。

大有:離上乾下。離王則乾沒。

《周易本義》:"大有，所有之大也。"《周易音義》:"大有，包容豐富之象。"乾為金、 為玉、為木果(《說卦》)，離為大車(《大有·九二》《睽·六三》)，載之以大車，故曰"大有"。

謙:坤上艮下。坤王則艮死。

朱熹《周易本義》:"謙者，有而不居之義。止乎內(nèi)而順乎外，謙之意也。山至高而地至卑，乃屈而止于其下，謙之象也。

坤為地(《說卦》)、艮為山(《說卦》《隨·上六》)，高山屈居卑地之下，故曰"謙" 。

豫:震上坤下。震王則坤沒。

《周易本義》:"豫，和樂也。"《序卦》:"有大而能謙必豫，故受之以豫;豫必有隨，故受之以隨;以喜隨人者必有事，故受之以蠱。"《序卦》以"喜"說豫。豫，喜也，樂也。

隨:兌上震下。兌王則震死。

《周易本義》:"隨，從也。" 《禮記·郊特牲》:"婦人，從人者也，幼從父兄，嫁從夫，夫死從子。夫也者，夫也。夫也者，以知帥人者也。"

蠱:艮上巽下。艮王則巽胎。

蠱:敗壞。巽為信(《中孚》)、艮為棄(《離·九四》)，棄信，其德敗壞，故曰"蠱"。

臨:坤上兌下。坤王則兌相。

馬王堆漢墓帛書《易之義》:"林(臨)之卦，自唯不無瞿(懼)。"《易之義》以"懼"說"臨"。兌為惕(《乾·九三》《夬·九二》)、兌為憂(《臨·六三》)、坤為眾(《說卦》《晉·六三》)，畏于民眾，故曰"臨"。臨者，懔也，懔于民眾也。此乃治民之道。

觀:巽上坤下。巽王則坤胎。

《說文解字》:"觀，諦視也。"《尚書·商書·咸有一德》:"七世之廟，可以觀德;萬夫之長，可以觀政。"《書經(jīng)集傳》:"天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟七。七廟親盡則遷，必有德之主，則不祧毀，故曰'七世之廟，可以觀德'。天子居萬民之上，必政教有以深服乎人，而后萬民悅服，故曰'萬夫之長，可以觀政'。"坤為眾(《說卦》)、巽為信(《中孚》)，眾信，能獲眾信，其政教必大有可觀，故曰"觀"。

噬嗑:離上震下。離王則震廢。

《彖》曰:"頤中有物，曰噬嗑。"朱熹《周易本義》:"噬，嚙也;嗑，合也。物有間者，嚙而合之也。為卦上下兩陽而中虛，頤口之象，九四一陽間于其中，必嚙之而后合，故曰噬嗑。"非也。震為鼓(《離·九三》)、離為大腹(《說卦》)，鼓其腹，飽食之象，故曰"噬嗑"。噬:嚙。嗑:咬。

賁:艮上離下。艮王則離沒。

賁，文飾也?！吨芤滓袅x》:"賁，傅氏云:賁，古斑字，文章貌。鄭云:變也，文飾之貌。王肅云:有文飾，黃白色。"

剝:艮上坤下。艮王則坤死。

剝，阜陽漢簡《周易》作"仆"，傳本《歸藏》亦作"仆"，當(dāng)以"仆"為正文。坤為臣仆(《損·上九》《遯·九三》)、艮為家(《家人·初九》《蒙·九二》)，家中臣仆，故曰"仆"。

復(fù):坤上震下。坤王則震囚。

復(fù):返，歸。震為林(《屯·六三》)，震為莽(《同人·九三》)，坤為地(《說卦》)。木，生則冒地而出，死則返歸于土。坤上震下，入土之象，故曰"復(fù)"。

無妄:乾上震下。乾王則震沒。

無妄，阜陽漢簡《周易》作"無亡"，王家臺秦墓竹簡《歸藏》作"毋亡"并有"安處""安藏"之辭?！墩f文解字》:"亡，逃也。"震為足(《說卦》《剝·初六》)，乾為牢(《大畜·六四》)，足陷牢中，甭想逃亡，故曰"無亡"。"亡"與震象足動之義合，故當(dāng)以"亡"為正字。"無""毋"同義通用。

大畜:上艮下乾，艮王則乾廢。

乾為金(《噬嗑·六五》《鼎·六五》)，艮為家(《蒙·九二》《家人·九五》《損·上九》)，家中有金，故曰"大畜"。畜，蓄也。

頤:艮上震下。艮王則震相。

《爾雅·釋詁》:"頤,養(yǎng)也。"《釋名·釋形體》:"頤,養(yǎng)也。動于下,止于上,上下嚼物以養(yǎng)人也。"鄭玄說:"頤,口車輔之名也。震動于下,艮止于上,口車動而上,因輔嚼物以養(yǎng)人,故謂之頤。頤,養(yǎng)也。

大過:兌上巽下。兌王則巽囚。

子曰:"人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉?"(《論語·為政》)巽為信(《中孚》)、兌為毀折(《說卦》)，毀信，大錯，故曰"大過"。過，錯也。

坎:坎上坎下。

習(xí):重?？采峡蚕拢乜?，故曰"習(xí)坎"?！跺琛吩?"習(xí)坎，重險(xiǎn)也。"

離:離上離下。

離，馬王堆漢墓帛書《周易》作"羅"，王家臺秦墓竹簡《歸藏》作"麗"，均應(yīng)讀作"儷"。儷，偶也。離主婚媾(《賁·六四》)。《說卦》:"相見乎離。"萬物至此相儷成偶，繁衍生息，故離為娠(《震·上六》)、為大腹(《說卦》《明夷·六四》)。

咸:兌上艮下。兌王則艮沒。

咸，通"禁"。臨卦初九之辭和九二之辭"咸臨"，馬王堆漢墓帛書《周易》均作"禁林"，由此可見"咸"與"禁"通假。兌為法(《蒙·初六》《豐·六二》)、艮為止(《說卦》)，依法禁止，故曰禁。咸，亦可讀作"緘"。緘:封，閉。

恒:震上巽下。震王則巽相。

《說文解字》:"恒，常也。"震為動(《說卦》)、巽為信(《中孚》)，其德有信，行為有常，故曰"恒"。

遯:乾上艮下。乾王則艮胎。

《周易音義》:"遯，徒巽反。字又作□，又作遁。同。隱退也，匿跡避時奉身退隱之謂也。鄭云:逃去之名?！缎蜇浴吩?遯者退也。"《周易本義》:"遯，退避也。"

大壯:震上乾下。震王則乾囚。

《象》曰:"雷在天上，大壯。"震為雷(《說卦》)，雷震天上，故曰"大壯"。王家臺秦墓竹簡《歸藏·大壯》卦辭中有"豐隆"一語，顯然取意于震雷之聲。

晉:離上坤下。離王則坤相。

晉，進(jìn)也。離為日、坤為地，日出地上，故曰"晉"。

明夷:坤上離下。坤王則離休。

夷，傷也。坤為地，離為日(《說卦》)，日落地下，故曰"明夷"。

家人:巽上離下。巽王則離相。

家人一卦，王家臺秦簡《歸藏》名"散"，傳本《歸藏》名"散家人"。家人，當(dāng)讀作"嫁人"。離為女、巽為散(《說卦》《渙》《中孚·九二》)，女散嫁人，故曰"家(嫁)人"，故曰"散"，故曰"散家(嫁)人"。

睽:離上兌下。離王則兌胎。

睽卦，王家臺秦墓竹簡《歸藏》卦名字從目從瞿，即"瞿"?！墩f文解字》:"瞿，鷹隼之視也。"《禮記·玉藻》:"視容瞿瞿。"《禮記集說》:"瞿瞿，驚遽之貌。"《說文解字》:"睽，目不相聽也。"聽，從也。目不相聽，當(dāng)為受驚時兩眼發(fā)呆之貌。睽，當(dāng)為視容驚懼之貌。

蹇:坎上艮下?？餐鮿t艮相。

《彖》曰:"蹇，難也。"坎為禍(《隨·九四》)、坎為患(《比·初六》《大過·九四》《中孚·初九》)、艮為門(《同人·初九》《隨·初九》)，禍患臨門，故曰"蹇"。

解:震上坎下。震王則坎廢。

解:解脫。坎為險(xiǎn)(《坎·九二》)、震為足(《剝·初六》)、震為出(《隨·初九》)，足出險(xiǎn)外 ，故曰"解"。

損:艮上兌下。艮王則兌囚。

損，減也。馬王堆漢墓帛書《要》:益之為卦也，春以授夏之時也，萬物之所出也，長日之所至也，產(chǎn)之室也，故曰益。損者，秋以授冬之時也，萬物之所老衰也，長夕之所至也，故曰產(chǎn)道窮焉而損道生焉?！兑拙暋ねㄘ则?yàn)》:兌主秋分，艮主立春。自秋分至立春，產(chǎn)道窮焉而損道生焉，故曰"損"。兌為成(《豫·六五》校)、艮為敗(《復(fù)·上六》)，成而敗，故曰"損"。

益:巽上震下。巽王則震休。

益，增也?！兑拙暋ねㄘ则?yàn)》:震主春分，巽主立夏。自春分至立夏，萬物生長增益之時，故曰"益"。

夬:兌上乾下。兌王則乾相。

夬，快也。快，銳也。夬字古文象以刀劈削木棍之形，故夬字有銳利之義。

姤:乾上巽下。乾王則巽死。

姤，馬王堆漢墓帛書《易之義》作"坸"或"句"，上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書《周易》作"敂"，當(dāng)以"敂"為正?！墩f文解字》:"敂，擊也。從攴，句聲，讀若扣。"乾為金(《說卦》《鼎·六五》《姤·初六》)，巽為木(《說卦》《大過》)，金克木，故曰"敂"。敂，擊也。(參見《姤·初六》)

萃:兌上坤下。兌王則坤休。

萃，聚也(《彖》《序卦》《雜卦》)。坤為川、坤為河(《泰·九二》)，兌為淵(《乾·九四》)、兌為澤(《說卦》)，川入淵澤，故曰"萃"。坤為眾(《晉·六三》)，兌為歸(《歸妹》)，眾歸，故曰"萃"。

升:坤上巽下，坤王則巽廢。

《周易本義》:"升，進(jìn)而上也。"升，馬王堆漢墓帛書《周易》作"登"?！墩f文解字》:"登，上車也。"升與登同義。

困:兌上坎下。兌王則坎胎。

兌為法(《蒙·初六》《豐·六二》)、兌為律(《師·初六》)、坎為盜寇(《說卦》《需·九三》《屯·六二》)，兌上坎下，盜寇伏法之象，故曰"困"。

井:坎上巽下?？餐鮿t巽沒。

巽為木(《說卦》《困·初六》《大過》)，坎中有木，故曰"井"。古代以木構(gòu)架支護(hù)井壁，故"坎中有木"為井之象。

革:兌上離下。兌王則離廢。

革，改也。兌為毀折(《說卦》《大過》《離·上九》)、離為戈兵(《說卦》《噬嗑·初九》)，毀之以戈兵，故曰"革"。

鼎:離上巽下。離王則巽休。

《說文解字》:"鼎，三足兩耳和五味之寶器也。"離為缶(《坎·六四》)，離為甕(《井·九二》)。離為容器、離為三(《晉》《訟·上九》《明夷·初九》)、巽為股(《說卦》《咸·九三》)，器有三股，鼎之象也，故曰"鼎"。

震:震上震下。

震，動也。震主春分(《易緯·通卦驗(yàn)》)。春分之時，萬物萌動，故震卦的基本含義為動。

艮:艮上艮下。

艮，馬王堆漢墓帛書《周易》作"根"。《廣雅·釋詁》:"根，始也。"《老子》:"致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物生蕓蕓，各復(fù)歸其根。"根為始，根為終。《說卦》:"艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也。""終萬物始萬物者莫盛乎艮。"艮卦卦辭描述的正是其終萬物始萬物的特性。

漸:巽上艮下。巽王則艮廢。

漸，序也。艮為鳥(《小過》)、巽為信(《中孚》)，鳥有信，候鳥也，故爻辭取象為"鴻";鴻，飛成行，止成列，排列有序，故曰"漸"?！遏蕖ち濉肤拗疂u曰"有序"，亦取義于此。

歸妹:震上兌下。震王則兌死。

兌為歸、震為女(《隨》《震·上六》)，故曰"歸妹"。歸妹:意思是把媳婦娶回家。兌與震為夫婦(《隨》)，兌男娶震女，故曰"歸妹"。

豐:震上離下。震王則離胎。

豐:大鼓。殷墟卜辭反映出豐和庸關(guān)系密切，"可以斷定'豐'本是一種鼓的名稱"。即"庸是大鐘，豐是大鼓，所以它們才會時常并提"。(裘錫圭:《甲骨文中的幾種樂器名稱》，載《古文字論集》，中華書局1992年版。)震為鼓(《離·九三》《中孚·上九》)、離為大腹(《說卦》《明夷·六四》)，大腹之鼓，故曰"豐"。由豐卦卦象也可以反證"豐"本是一種大鼓。

旅:離上艮下。離王則艮囚。

旅:羈旅，出行在外，作客寄居 。離為火、艮為屋(《萃·初六》《鼎·九四》)，火焚其屋，失其居，無所容，故曰"旅"。

巽:巽上巽下。

巽，馬王堆漢墓帛書《周易》作"筭"?！墩f文解字》:"巽，具也。""筭，長六寸，計(jì)歷數(shù)者，從竹從弄，言常弄乃不誤也。""算，數(shù)也，從竹從具，讀若筭。"段玉裁注算字云:"筭為算之器，算為筭之用，二字音同而義別。算從竹者，謂必用筭以計(jì)也。從具者，具數(shù)也。"桂馥曰:"從具者，本書'十，數(shù)之具也。'《三蒼》:'算，選也。'選當(dāng)為巽。本書'巽，具也。'"

兌:兌上兌下。

兌，馬王堆漢墓帛書《周易》作"奪"?！镀ｎ惥帯ねㄓ妙悺ご蟛俊?"奪，強(qiáng)取也。"《廣韻》:"敚，強(qiáng)取也。古奪字。"兌當(dāng)為敚字之省。

渙:巽上坎下。巽王則坎囚。

渙，散也?！墩f文解字》:"渙，流散也。"坎為鬼(《睽·上九》《既濟(jì)·九三》《未濟(jì)·九四》)、巽為散(《說卦》《中孚·九二》《小畜》《家人·六二》)，鬼魂流散，故曰"渙"。

節(jié):坎上兌下。坎王則兌廢。

《說文解字》:"節(jié)，竹約也。"《孟子·離婁》:"得志行乎中國，若合符節(jié)。"朱熹《集注》云:"符節(jié)，以玉為之，篆刻文字而中分之，彼此各藏其半，有故則左右相合以為信也。"

中孚:巽上兌下。巽王則兌沒。

孚，信也?！墩f文解字》:"孚，卵孚也。從爪從子。一曰信也。徐鍇曰:鳥之孚卵皆如其期不失信也。"《序卦》:"節(jié)而信之，故受之以中孚。" 《雜卦》:"中孚，信也。" 兌為節(jié)(《節(jié)》)、巽為信，節(jié)而信之，故曰"中孚"。

小過:震上艮下。震王則艮休。

小過，馬王堆漢墓帛書《周易》作"少過"，當(dāng)以"少過"為正文。艮為止、震為足(《說卦》)，止步不出，故曰"少過"。過:出訪，探望。

既濟(jì):坎上離下?？餐鮿t離死。

既，已也，盡也。濟(jì)，止也?！肚f子·齊物論》:"厲風(fēng)濟(jì)則萬竅虛。"注:"濟(jì)，止也。"離為火，坎為水，火遇水，故曰"既濟(jì)"。既濟(jì):已止。

未濟(jì):離上坎下。離王則坎死。

《爾雅·釋言》:"濟(jì)，渡也。"《史記·宋微子世家》:"襄公與楚成王戰(zhàn)于泓。楚人未濟(jì)，目夷曰:'彼眾我寡，及其未濟(jì)擊之。'公不聽。已濟(jì)未陳，又曰:'可擊。'公曰:'待其已陳。'陳成，宋人擊之。宋師大敗，襄公傷股。國人皆怨公。公曰:'君子不困人于厄，不鼓不成列。'"未濟(jì):未渡。

坎為水，離為舟筏(《泰·九二》)，舟在水上，未成其渡，故曰"未濟(jì)"。

參考資料:《三易通義》，齊魯書社2006年11月版

“健而無息之謂乾”

《易經(jīng)》

《易經(jīng)》中六十四卦是宇宙萬物生演變化的六十四個格局或六十四種狀態(tài)。是以物的存在即體質(zhì)為前提的，是講生生之道的。十四卦的有序結(jié)構(gòu)模型繪制了一幅螺旋式、循環(huán)性推演流變的宇宙發(fā)展圖式“伏義仰觀俯察，見陰陽有奇偶之?dāng)?shù)，故畫一奇以象陽，畫一偶以象陰。見一陰一陽，有各生一陰一陽之象?！?br/>

《周易》中的“乾”

《易經(jīng)》對中國古代的意識形態(tài)及文化等方面影響至巨。按《序卦傳》的卦序程式，“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天”而首將乾卦給予物之起始定位，同時乾卦本身又自成體系，并依此為起始和基礎(chǔ)構(gòu)建了六十四卦。

易道即是天道，而易道乃以“懼”來模擬，正如《系辭下傳》所云：“懼以終始，其要無咎，此易之道也。”彰明了易道所反映的宇宙狀況乃實(shí)屬險(xiǎn)象環(huán)生之貌，不懼不足以運(yùn)行完“元、亨、利、貞”＂。

而乾為六十四卦之首，其本身就明示了一種坎險(xiǎn)之象。易經(jīng)把乾之象所示過“潛”、“見”、“行”、“躍”、“飛”、“亢＂而明示其“行險(xiǎn)＂而向前不息之狀“健而無息之謂乾”。

“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天”邵雍在《觀物篇五十三》云：“所以處理性者，非道而何？是知道為天地之本，天地為萬物之本。＂告訴我們要按天道而行，只有經(jīng)歷艱辛才能增長才干，才能貞固而不息。

六十四卦所代表的物事之格局，歸根到底是由乾道即天道流行而來的。只要成就了乾天之德，就能在各個不同的格局和狀態(tài)中游行無阻，正如胡瑗所說：“乾不息，然后皆得其所成立也?！贝藶榍熘畯浴?/p>

《易經(jīng)》卦中的“乾”字，其字義有些來由。

乾：《說文》釋為“上出也。從乙，乙，物之達(dá)也。倝聲”，也就是說，乾是個形聲字，形旁“乙”表義，聲旁“倝”表聲。

為什么用“乙”表義呢？“乙”是個象形字，即是對物的形狀描摹?！墩f文》對“乙”的解釋是“草木屈曲而出也”，也就是描摹小草鉆出地面的“屈曲”之狀。嫩草能破土而出，正如詩句對它的贊譽(yù)：“野火燒不盡 春風(fēng)吹又生”，它是那么的堅(jiān)靱不拔，頑強(qiáng)生存；因此，“乙”在“乾”中表義恰如其分。

人們常說“朗朗乾坤”，“乾”音“前”，為什么用“倝”表聲，而不用其它字符表聲呢？因?yàn)檫@個字不僅用來表聲，還利用了它的義，確切地涚，“乾”是個形聲會意字；“倝”兼任了表音表義的功能。那么，“倝”是什么意思呢？《集韻》解為：“日出，光倝倝也”，認(rèn)為它“從?從入”，《說文》則認(rèn)為“從屮”而非從“入”，“屮”是“草剛生出之形”，《徐鉉曰》“屮，上下通也。象艸木萌芽，通徹地上也”，在這一點(diǎn)上，“屮”與“乙”相通，都是草出土之義，用草出土表達(dá)日出之義?！墩f文》釋“倝”為“日始出，光倝倝也。從旦?聲”，從旦，“旦”即天亮?xí)r分，這與草出土而生是相吻合的；“?”是什么聲呢？音yan （偃），《說文》解其義為：“旌旗之遊?蹇之貌。從屮。曲而下垂，?相出入也”，?即旗幟上的飄帶，亦“從屮”，可見，古人造字注意在義上的貫通。那么，“倝”究竟讀什么音呢？《集韻》曰：“居案切，讀幹”；“幹”音gan (干），“光倝倝”即日始出金光燦爛；古“乾”同“幹”，“幹”簡化字為“干”，故“乾”字有兩讀，或讀為qian （前），或讀為gan （干）。無論是乾、或倝、或幹，它們的韻母皆為an ，故而相通。

乾，作為《易經(jīng)》八卦之一，通常讀為qian （前），其象代表天，與代表地的坤合稱乾坤；但在臺灣，易學(xué)者則讀“乾”為gan （干）；有成語：旋轉(zhuǎn)干坤、扭轉(zhuǎn)干坤，顛倒干坤；因此，把乾（前）坤讀為亁（干）坤也不錯，兩讀都是正確的。需要理解的是，“?”從“旦”而非從“日”，“旦”有破曉之義，與草破土而出之義是相吻合的；與爻辭“終日乾乾”的努力奮進(jìn)的意義也是吻合相通的。

只有正確理解了“乾”之義，才能更準(zhǔn)確地握著乾卦的深厚內(nèi)蘊(yùn)。

“乾”乃大、天、首、元的代言；即“健”、“鍵”，生生不息之意。故而有“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的大象辭存焉。

“乾”卦六爻純陽，陽者通也、明也，周流六虛，大明終始，一氣周流，玲瓏剔透；希望我們法天之健、明、通，從而激勵人的自強(qiáng)不息！推天道以明人事，一以貫之！ ????

乾卦為君，為父，為健，亢陽之地。為西北，屬金，乾為天，天之健，為青龍得位，為首，為頭，為陽剛之氣。為統(tǒng)帥之腑。青龍得意好運(yùn)交，不求人來不煩惱，至此交了順當(dāng)運(yùn)，一切謀望漸漸高！

乾，六十四卦之首。

天行健，君子以自強(qiáng)不息。

乾字左邊，如日中天。

乾字右邊，如物如事在漸次展開。

右下方乙原指草木生長。

個人見右方有龍形相隨。

乾，健也，具體如父如大人的不一一敘過。

個人拙見，望有得點(diǎn)贊。

這個必須慎重研究：

在《易經(jīng)》中，乾代表天，也代表龍；乾卦也是《易經(jīng)》中以龍代表的第一個卦。

• 自古以來，中華民族以龍為象征；中國人也自稱龍的傳人。西方人眼中，龍是邪惡的，代表兇惡，摧毀，毀滅！當(dāng)然外國人眼中的龍和我們國人眼中的龍不一樣！

上圖為外國人眼中的龍

• 區(qū)分了中國龍和外國龍后，我們了解一下，為什么龍?jiān)谖覀兊难壑?，就變得如此神圣?？先看看它的特性：它變化多端，自然界其它的生物就沒有！可以變化成任何一種形態(tài)；它也比較難纏，掌握不住，控制不了它；它顯得神通廣大，什么樣的困難都難不倒，吞云吐霧，上天入地，翻江倒海；對于這么強(qiáng)大的生物，聰明的中國人是不會與它為敵的，既然不能控制，不能掌握，那就依附于它！看到龍的特性，中國人是很羨慕的，希望像龍一樣 ！
• 相傳龍的概念起源于上古時期，那時的人們還沒有文字，會制作簡單的工具，會蓋房子，對于大自然的種種變化充滿了敬畏和恐懼；像打雷閃電，刮風(fēng)下雨都認(rèn)為是有某種強(qiáng)大的力量在控制，而有這種神秘力量的就被稱作龍。隨著時間的推移，文化的發(fā)展，人們把那些自然現(xiàn)象和不能理解的物理現(xiàn)象融合到了龍的身上，慢慢的畫出了龍的圖騰，也就是現(xiàn)在龍的樣子。

• 隨著歷史的前進(jìn)，龍的文化已深入到每個中國人的心中，在我們的生活中隨處可見龍的影子，生個孩子也都稱作龍子龍女，古代皇帝叫“真龍?zhí)熳印薄Ｉ裨捴骼?，龍王管理江河大海。我們賽的是龍舟；用的碗筷有龍的圖案；住的房子，柱子房梁都畫著龍；結(jié)婚時都是“龍鳳呈祥”。

龍的文化還有很多，它現(xiàn)在已經(jīng)成了整個華夏民族的精神象征。

• 了解《易經(jīng)》中的太極圖，就知道乾卦為啥代表天了。伏羲一畫開天，有了天地，通過演化，有了“太極“”?！疤珮O”生“兩儀”，“陰儀和陽儀”。這里的“陽”就代表“天”，“陰”代表“地”?！皟蓛x”互錯生出了“四象”，“四象”互錯又生出了“八卦”，“八卦”互錯又有了“六十四卦”。而最初互動的只有天地，這也就是“乾卦”代表“天”的意思。

• 我們上面提到古人把這種天地互動的現(xiàn)象理解為有強(qiáng)大神秘力量的生物在操作，這種生物就是龍了。人只能生活在地上，而天上有什么，就是龍！后來隨著文化的發(fā)展，人們的思想有了更大提升，開始理解龍的精神，都希望自己像龍一樣，擁有強(qiáng)大的能力。在春秋戰(zhàn)國時期，文化已經(jīng)發(fā)展到空前高度，而《易經(jīng)》在那個時代不僅僅是用來占卜了。孔子是儒家的開創(chuàng)者，注重修己安人，以人為本，對做人做事闡述的很深刻，結(jié)合人們的精神思想，給《易經(jīng)》的“六十四卦”添加了“卦辭”，這里就可以看得很明白?！兑捉?jīng)》第一卦“乾卦”，“乾卦”的六個爻也叫“乾卦六龍”。這也就是“乾”代表龍的意思。

• 為什么“乾 卦”要用“乾”這個字呢，古代天文學(xué)里有個名詞叫“蒼龍七宿”又稱“東方青龍七宿”。上古時代人們根據(jù)日月星辰的運(yùn)行軌跡和位置，把黃道附近的星象劃分為二十八組，俗稱“二十八宿”。

• “二十八宿”按照東南西北四個方向劃分為四大組，產(chǎn)生“四象”：東方蒼龍，南方朱雀，西方白虎，北方玄武。在東方的7個星宿分別叫做：“角、亢、氐、房、心、尾、箕”，七宿組成一個完整的龍形星象，人們稱它為“東方蒼龍”。本人拙劣的認(rèn)為“乾卦”的取名不只是因?yàn)椤扒贝硖?，也是有“蒼龍七宿”的意義和形狀在里面。 從上圖就不難看出古人 對用字的嚴(yán)謹(jǐn)和深度。
• （這些僅代表個人的一些觀點(diǎn)和想法，如有不妥之處請大師批評指正?。?/strong>