這是一個很有意思的問題，值得仔細品味，特別是還在職場中奮力打拼的友友，更應該好好品味。
齊景公是老板，產(chǎn)業(yè)是祖?zhèn)鞯陌倌昀系?，孔子、晏子都是牛人，可謂是霸道總裁。
孔子已經(jīng)去職，正在尋找工作，晏子上崗多年，身居高職，職位穩(wěn)固而且深得老板器重。齊景公想重振百年老店的雄風，也想聘請?zhí)煜掠⒉乓猿删推浒詷I(yè)。
故事是在這個背景下開始的。
孔子（公元前551年--前479年），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋國栗邑（今河南省商丘市夏邑縣），生于春秋時期魯國陬邑（今山東省曲阜市）。中國著名的思想家、教育家、政治家。
01
孔子的工作簡歷
有種說法，第一個在大學教學的人肯定沒有上過大學?？鬃泳褪沁@個情況，他的學歷并不高，但他卻是高學歷者的老師。
孔子聰明好學，知識淵博，可以說沒有他不知道的事情。而且孔子身長九尺三寸，大約在一米九以上，是真正的山東大漢。特別是酒量很好，據(jù)說從沒有醉過，這很適合在職場上混。
就孔子這個條件，想求得一份工作，應該是不難。
孔子在青年時代曾經(jīng)做過“委吏”（管理倉庫的小官）、“乘田”（管理牧場的小官），事無大小，都能干得近乎完美?？梢钥闯?，其工作態(tài)度及能力是沒有任何問題的。
但卻一直得不到重用和提拔，這也是職場中經(jīng)常遇到的問題?？鬃泳娃o職不干了，專心游學。
02
發(fā)現(xiàn)人才
《史記·孔子世家》記載，魯昭公二十年（前522年），孔子大概三十歲了。齊景公帶著晏嬰來到了魯國，景公與孔子第一次相識，并有一番對話。
景公問孔子曰：
"昔秦穆公國小處辟，其霸何也?"
對曰:"秦，國雖小，其志大;處雖辟，行中正。身舉五羖，爵之大夫，起累紲之中，與語三日，授之以政。以此取之，雖王可也，其霸小矣。"
從這段對話可以看出，此時的齊景公還是有想法的，希望像秦穆公一樣，成就霸業(yè)。聽了孔子講解秦穆公成就霸業(yè)的道理，心里很高興，感覺這個年輕人的確有兩下子，不是浪得虛名。
此時，不清楚齊景公年紀多大，但從其在位時間（前547--前490年）及后來不重用孔子的理由是因為自己老了來看，齊景公的年齡應該比孔子要大一些。
這次面試，應該說孔子給景公留下了很好的印象。
03
孔子適齊
公元前517年，孔子三十五歲時，魯國發(fā)生了內(nèi)亂，孔子就到了齊國。齊景公問政于孔子，孔子說“君君、臣臣、父父、子子”。
景公一聽很高興，就想重用孔子。
這時候，半路上殺出了一個程咬金。已經(jīng)在齊國主政多年的晏嬰，提出了不同的意見。
晏子（前578年--前500年），字平仲，原名晏嬰。春秋時齊國夷維(山東高密)人,齊國大夫。他是一位重要的政治家、思想家、外交家。
公元前556年，晏嬰的父親晏弱死后，年僅二十三歲的晏嬰就繼任齊卿，歷任靈公、莊公、景公三世，是齊國元老重臣，位居宰相之職。此時，已經(jīng)六十二歲。
聽說景公要重用孔子，晏嬰就在景公面前給孔子上了眼藥水。
《孔子世家》記載：
晏嬰進曰:"夫儒者滑稽而不可軌法;倨傲自順，不可以為下;崇喪遂哀，破產(chǎn)厚葬，不可以為俗;游說乞貸，不可以為國。自大賢之息，周室既衰，禮樂缺有間。今孔子盛容飾，繁登降之禮，趨詳之節(jié)，累世不能殫其學，當年不能究其禮。君欲用之以移齊俗，非所以先細民也。"
大體意思就是：儒者八面玲瓏而不能遵循法規(guī)，傲慢放任而不能駕御臣民，重視喪事，破財厚葬，四處游說謀求官祿，繁文縟節(jié)，窮其一生不能學完他們的禮儀。如果用他們那一套來治理國家，恐怕很難在齊國平民百姓中得到推廣?！?/p>
于是，景公就打消了重用孔子的想法，對孔子說：“像對待季氏那樣侍奉您，我做不到啊?！本陀媒橛诩臼吓c孟氏之間的禮節(jié)對待孔子。
齊國的大夫想殺害孔子，孔子得知了此事。景公說：“我老了，不能再任用您了?！?/p>
于是，孔子就離開了齊國。
04
臥榻之下，豈能他人酣睡。
魯國的季氏，是魯國的主政者，就是晏嬰所居的地位，甚至比晏嬰還霸道。
景公要重用孔子，就是看到晏嬰老了，想讓他退居二線，齊國的國政交給孔子來主管。
站在晏嬰的立場上，肯定是持抵觸的態(tài)度。晏嬰說出那一大段話，不能說沒有道理，的確是抓住了儒家的要害，這是一個成熟政治家的老辣之處。
但晏嬰的理論未必就是正確的，值得商榷，這并不是最主要的。最關鍵的是，作為齊國主政者，晏嬰表明了堅決反對的態(tài)度，這是最令齊景公頭痛的事。晏嬰在齊國主政多年，根深蒂固，枝繁葉茂，得不到晏嬰的支持，景公很難行得通。
重用孔子，不僅僅是一個高管的任命這么簡單，是整個政治體系及國家政策的變化。
晏嬰不同意，景公就把孔子的地位安排在晏嬰之下。齊國的大夫也看出了門道，趁機想除掉孔子。這是不是晏嬰授意，不得而知，但起碼晏嬰是希望孔子盡早離開的。
作為老板，齊景公缺少霸氣，在強勢的霸道總裁晏嬰面前，采取了妥協(xié)。
平衡的結果，孔子求職最終沒有成功，人才流失了，齊景公也沒有能夠成就霸業(yè)。
這個過程，不能說景公不相信孔子，本質而言，體現(xiàn)了一個職場的潛規(guī)則，所有重要的人事任命都是斗爭的結果，不僅僅取決于老板的意愿和求職者能力的大小。
景公雖為老板，但他并不能掌控整個集團的命運，沒有足夠的霸氣和能力調(diào)整高層的人事安排。
作為三朝元老，晏嬰的能力和成就是有目共睹的。但他沒有帶領齊國走得更遠，這就足以說明，晏嬰已經(jīng)沒有能力再繼續(xù)帶領這個團隊更上層樓。然而，晏嬰?yún)s在戀棧，缺乏足夠的境界，就此讓賢，把機會讓給更有能力的人。
景公在位已經(jīng)很久，晏嬰主政時間也不短，齊國處在老年政治時期，想要有所改變是很困難的事。景公說自己已經(jīng)老了，可見其有多么的無奈。
而孔子正是年富力強的時候，他的到來，必定會攪動許多人的奶酪。如果沒有強有力的老板支持，是很難有所作為的。
因此，在豹眼看來，孔子求職失敗，絕不是晏子一句話那么簡單。
根本上說，還是在于老板的魄力。天下并不缺乏人才，但僅僅是發(fā)現(xiàn)、欣賞還遠遠不夠。作為老板必須有足夠的霸氣，把人才放到合適的地方，排除一切阻力讓他施展自己的能力，才能夠成就大業(yè)。
孔子被讀書人奉為萬世師表，《史記》作者司馬遷也感嘆他“可謂至圣”，可見他學問通達。他為了實現(xiàn)自己的理想抱負曾經(jīng)周游列國十幾年，可始終沒得到重用，這是為什么？是列國諸侯都沒有眼光嗎？其實答案很簡單，甚至不需要我們?nèi)タ偨Y，因為在《史記》中，就有一個人評價過孔子，這個評價，也許正是我們需要的答案。
《史記·孔子世家》中記載，孔子35歲的時候，魯國發(fā)生了叛亂，孔子也受到了牽連。魯國是孔子的故鄉(xiāng)，這個我們都知道，于是孔子從故鄉(xiāng)魯國逃到了臨近的齊國，希望在齊國謀個一官半職，實現(xiàn)自己的政治抱負。此時的齊國國君是齊景公，于是就出現(xiàn)了儒家那段非常有代表性的話。
景公問政孔子，孔子曰：“君君，臣臣，父父，子子?！?/blockquote>
沒錯，就是這幾個字，意思是“君王要有君王的樣子，臣下要有臣下的樣子，父親要有父親的樣子，兒子要有兒子的樣子”，簡簡單單幾個字，也表達了孔子的主要政治觀點。其實還可以總結的更簡單些，一個字，“禮”。沒錯，孔子的理想就是“克己復禮”，在禮崩樂壞的亂世，這是他的理想，也是他認為最好的治世良方。
景公當時非常認同孔子的話，贊嘆道：“先生說的非常好，如果都不守本分，那不是亂套了，有飯也吃不安穩(wěn)??！”話雖如此，景公卻很謹慎，沒有立刻開口任用孔子。
又過了幾天，齊景公再次問政于孔子，孔子說：“政在節(jié)財?！本肮犃?，覺得孔子這個人是個厚道人，如果當官，一定是個清官，就打算賜給他一些封地重用他，并找來了宴嬰商量。
宴嬰是我國春秋時期名臣，先后輔佐了齊國三任國君，是名副其實的“三朝元老”，我們學過的《晏子使楚》說的就是他。此時的齊景公正是晏子侍奉的第三個國君，所以景公非常敬重他，大事都找他商量。
晏子聽完景公的話，當即表示了反對。晏子是怎么說的呢？他沒有直接貶低孔子，而是先吐槽了一下儒生?！斑@些儒生油嘴滑舌，口口聲聲克己復禮，妄圖用禮儀的道德標準來約束人民，從來不把法治當回事。而且他們很高傲，自以為懂得禮儀就高人一等，根本不把別人放在眼里，這樣的人，不適合當臣子。”
說完儒生，晏子又針對當下齊國的形勢，做出了判斷：“現(xiàn)在的周王室已經(jīng)衰敗好久了，禮崩樂壞也不是一天兩天。孔子這個時候來講禮，教人們見面怎么施禮，怎么穿衣打扮，怎么行走，怎么說話，這些繁文縟節(jié)，有學識的人都要學好一陣子，如果是平民百姓，恐怕要花費一輩子去學習！這浪費時間不說，用這樣的東西來治國，真的會使國家強大起來嗎？”
雖然這話聽起來有點刻薄，但不得不承認，晏子的話是非常有道理的。在禮崩樂壞的時代，各國之間相互征伐，這個時候來講禮儀，只能是被動挨打。弱肉強食的時代，想要不被消滅，努力讓自身強大才是上策?？鬃拥摹翱思簭投Y”愿景是好的，但只能說理想很豐滿，現(xiàn)實太骨感，一個不合時宜的意識形態(tài)，即使刻畫的再美好，也沒人敢去實施。
針對孔子說的“政在節(jié)財”，晏子又說：“又要克己復禮，又要節(jié)財，根本就是自相矛盾。我聽說他們?nèi)迳亩Y儀中，非常重視喪事，先人葬禮，為了表達尊重，往往不惜傾家蕩產(chǎn)而大辦特辦，這有什么節(jié)財可言？如果讓他們把這種風氣在我們齊國推廣開來，那我們才是真正的掉入了陷阱！”
晏子這樣說一點也不意外?！妒酚洝分袑﹃套拥脑u價是“以節(jié)儉力行重於齊。既相齊，食不重肉，妾不衣帛?！边@樣一個身居高位又節(jié)衣素食，以身作則的賢臣，自然是非常討厭那些鋪張浪費的禮節(jié)的。而且他的觀點也非常符合齊國的國情，或者說符合所有諸侯國的國情，此時的各諸侯國，務實一點，積極發(fā)展經(jīng)濟和軍事，從而讓自身強大，不被他國侵擾，這才是首要任務！
但是，孔子的“克己復禮”真的沒用嗎？也不能這么說。因為克己復禮，本身就是孔子針對禮崩樂壞的補救措施。只不過，這個措施只能在盛世奉行，或者，非要在春秋時代推行，也要周王室來領導，然后各國訂立新的友好交往的禮節(jié)。只不過，此時的周王室已經(jīng)擔當不起這個大任了！
于是，齊景公從此以后不再問政于孔子，即使接見，也只是用對待文人的禮節(jié)來接待他。而孔子，估計也猜想出了其中的端倪，加之收到有人要加害他的消息，所以就告別齊景公，回到了魯國。
表面上看起來，這場論戰(zhàn)是晏子勝過了孔子，但兩個人其實沒有勝負，因為兩人分別是不同領域的頂尖人物，孔子是世代受人敬仰的萬世宗師，晏子是青史留名的賢臣良相。同時，太史公司馬遷對他們兩人的評價都非常高！
太史公評價孔子“雖然是布衣出身，但是十余世被人供奉，人們都以他的話為準則，這樣的人，可謂至圣”，對于晏子，太史公更是贊不絕口，甚至說“如果我和晏子同時代，即使讓我給他當車夫，我也是非常高興，向往至極的”！
總之，孔子沒被齊景公任用，甚至周游列國十幾年沒人重用他，并非晏子對他個人有成見，也非他學問不夠，更非人品不好，只是他的政見不合時宜罷了?；蛘哂靡粋€詞表達更為恰當，生不逢時！
晏子深知打江山不易，保江山更難。
其艱苦樸素、克己奉公作風贏得歷屆上級信任。
孔子欠缺共克時艱、共渡難關之要領。自以為是，油嘴滑舌克己復禮。
這也是孔子列國求職失敗的根本原因:欠缺治國戰(zhàn)略胸懷。
中國歷史上的春秋戰(zhàn)國時期，百家爭鳴，百花齊放，是中華文明史上少有的一次思想大解放。當時所產(chǎn)生的很多思想，到現(xiàn)在都時刻影響著我們，甚至是整個世界。
孔子是百家之中儒家的創(chuàng)始人。西漢武帝時期的董仲舒，一句“罷黜百家，獨尊儒術”，讓原本在諸子百家中，并不占優(yōu)的儒家，有了忽如一夜春風來般的待遇，瞬間超過了法家、黃老思想，變?yōu)榱擞绊懼袊L達2000余年的正統(tǒng)思想。而孔子也成了兩千余年來舉世公認的大圣人，被尊為樂萬世師表。
只是，孔子在世之時，卻沒能享受到如此的殊榮，甚至還十分的落魄。孔子當時領著一眾門徒，游歷各國，卻很少得到諸侯的重用。孔子適齊時，晏子的一番話，揭開了其中的秘密。
孔子原本一直在魯國生活，到了公元前517年，魯國發(fā)生了一個大事件，名曰“斗雞之變”。
當時，掌控魯國大權的季平子與魯國貴族郈昭伯，因為斗雞互相作弊，鬧起了矛盾。魯昭公早對季平子擅權不滿，就聯(lián)合郈昭伯，還有另外一個魯國貴族臧昭伯，一起攻打季平子。
魯國還有另外兩個世家大族，叔孫氏和孟孫氏。叔孫氏很清楚唇亡齒寒的道理，所以，并沒有支持魯昭公，反而派兵救援季平子。孟孫氏一看，馬上也站到了季平子一方。
結果，魯昭公大敗，被迫逃亡齊國?？鬃幽?？也因為魯國內(nèi)亂，被迫去了齊國。
如果儒家思想在這次紛爭之中有用的話，估計孔子早被魯昭公捧上天了。而實際上，在整個事件中，起決定作用的是縱橫家和兵家的思想。魯國的這件事，已經(jīng)證明了儒家思想，具有很大的局限性。
到了齊國的孔子，被齊景公多次接見。齊景公向孔子請教國家治理之事，孔子說：“君君，臣臣，父父，子子?！币馑季褪菄袊臉幼?，大臣要有大臣的樣子，父親、兒子也都要有各自的樣子，上下各守秩序，國家就可以走上正軌了。
乍一聽，孔子說的很對呀，大家各守階層，各盡其責，自然安然無事。可是，當利益出現(xiàn)沖突之時，怎么解決呢？有人會仁愛，禮讓，可是還有人不會呀。只靠儒家，根本就沒有辦法解決。
過了幾天，齊景公又把孔子叫來討論國政。孔子說：“政在節(jié)財?！边@意思就是說要節(jié)儉。齊景公一聽，很有道理呀，就準備給孔子封地，重用孔子。
當時，齊國上大夫晏嬰聽說了，趕緊跑去向齊景公進言。
晏嬰當時說，“夫儒者滑稽而不可軌法”，即儒家能言善辯，說的很好，可是沒有相應的法度進行規(guī)范。換成現(xiàn)代的話就是，儒家只會畫大餅，定理想，卻沒有實際的方法可執(zhí)行，等于是空中樓閣。從這里可以看出，儒家思想有用不，當然有用，但是，只用儒家思想，是沒有用的。
晏嬰接著又說，儒家之人高傲自大，自以為是，很難作為下臣使用。而且，儒家重視喪禮，為了隆重不惜傾家蕩產(chǎn)，這種做法是不能形成風氣的。晏嬰的這些話，揭示了一個真相，孔子一邊提倡節(jié)儉，另外一邊卻提倡奢侈的葬禮，非常善于偽裝。說直白一點，就是虛偽。
晏嬰最后又說，孔子他們四處游說，祈求官祿，是不能任用的。而且，自從文王、周公等大賢去世之后，周王朝也隨之衰微，禮崩樂壞已經(jīng)好長時間了?？鬃又匦轮v究儀容服飾，繁瑣的上下朝禮節(jié)，刻意于步伐這些繁文縟節(jié)。這些東西幾代人也學不完，根本就搞不清楚。所以，想要用儒家的東西改變齊國風俗，恐怕不是個好辦法。
這一點，西漢末年的王莽給了一個很好的詮釋。王莽借用儒家的虛偽，成功偽裝了自己，換取了巨大聲望，成功篡位。之后，王莽又希望全面恢復周朝時的禮法、制度。結果，搞得天下大亂，新朝才存在了十幾年，就滅亡了。
晏子的話，應該代表了當時大部分諸侯國貴族的想法。齊景公并非昏君，在聽了晏子的話之后，就沒有再重用孔子，直到孔子自行離開。
儒家思想，存在就有其價值，但在紛亂的春秋戰(zhàn)國，很少有用武之地。如果把子民都教化成了迂腐的只講究道義禮法之人，的確非常有利于統(tǒng)治階層統(tǒng)治國家，有利于國家的穩(wěn)定。但是，當發(fā)生戰(zhàn)亂之時，特別是被其他國家攻打之時，結果可能就是處于嚴重的劣勢，甚至亡國。所以，儒家思想在紛亂的春秋戰(zhàn)國時期，并不適用。
實際上，包括孔子在內(nèi)，在真正治理國家時，都是使用多家的方法，諸如混合儒、法、黃老、兵、縱橫、農(nóng)等等。畢竟，國家是復雜的，并不是使用簡單的方法，就可以治理好的。相對而言，儒家思想非常不適合于競爭激烈的時代，這也是孔子周游列國，最后都不被重用的原因。
這個事情，直接解釋起來很困難。但是，我們可以進行推演，來看一看如果齊景公真的任用孔子，會給齊國帶來什么？
首先，孔子一輩子工作的核心是什么？您仔細研究就會發(fā)現(xiàn)，他終身奮斗的目標，就是“克己復禮！”為了恢復周公之禮，洋洋灑灑地編修《禮記》，文字至多，用心之苦，決心之大，時間之久，在當時那個用刀刻字的年代，想想都讓人感動呀。
那么，孔子真的在齊國得到重要，手中有了權力，只要有了機會，大規(guī)模地恢復周禮，是可以想象的。
但是，要舉齊國全國之力，恢復周禮，齊國君臣，能夠聽之任之，都會積極配合嗎？顯然是不可能的。
于是，齊國國內(nèi)，必然出現(xiàn)大規(guī)模的對立。按照孔子在魯國從政的經(jīng)驗，就知道，他是一個心狠手辣的人，人頭落地也是必然的事情。
好，孔子的復辟成功了，齊國得到了什么好處？全國人民都按照周禮行事，打躬作揖，吃飯喝水，都按照周禮，君子小人，身份分清楚了，那么，齊國變得強大了嗎？
我想，不僅僅極大地損害齊國當時的生產(chǎn)力發(fā)展，還讓齊國全社會營造成一種奢靡的嬌柔做作之風。讓齊國成為周邊國家的笑話。
如果孔子的施政，被大家反對，孔子最后被迫離開或者遭到更壞的下場呢？那么，齊國也會被一點緣由都沒有的胡亂內(nèi)斗一番，國力也會大大受到影響。
那么，后世的君王和統(tǒng)治者，真的用過孔子的儒家理論治理過國家嗎？回答也是否定的。
從來也沒有任何一個君王，用過孔子儒家的理論治理或者管理過國家。儒家思想，孔子理論，只是宣傳工具或者是愚昧民眾的一個工具而已。
您可以研究研究，那些昏君不談，就是明君圣君，如李世民，趙匡胤，朱元璋，康熙，……所有的明君，圣君，您看看他們的文韜武略或者文治武功，到底哪里有過使用孔子儒家的思想。
真正吹捧孔子儒家的人，和算命的道士，或者化齋的和尚，并沒有多大區(qū)別，不過為了一點香火錢而已。
缺少推理能力，也缺少科學思想，對于一些家藏的故紙堆，左抄寫，右剪輯，東拼西湊搞點不倫不類的只字片語，故作神秘，把孔子捧在前面，以招搖過市。
破除迷信，以科學和馬克思主義唯物主義武裝自己，徹底認清那些虛偽理論的真實目的，是作為現(xiàn)代人起碼的要求。
晏子齊國名相，歷仕靈公，莊公，景公三朝元老，從政57年，對齊國忠心，是歷史上著名的謀略家，政治家，思想家！
當窮困潦倒，三月不知肉味的孔子到齊國時，齊景公想要重用封賞他，并問晏子″孔為人如何？晏子不答，再問仍不答？又問晏子說″孔丘入楚見白公，明知白公陰謀，不做忠告反于叛賊同謀，竭盡心智，鼓勵謀反，這不是仁義行為"？
晏子又說"儒家傲慢，枉妄自大，不可以教導下民，應是混亂之人，不可以讓他們?yōu)楣伲瑒诳嗨紤]，虛偽，奸詐，對民眾沒什么好處"？
齊景公聽罷說"險些誤了國之大事，逐未啟用孔，因此孔懷恨齊景公和晏子？
事實證明了晏子的論斷，″孔的行為，都出于他的心術，他的朋輩和弟子效法孔，子貢，季路，輔佐孔悝在衛(wèi)國叛亂，陽貨在齊作亂，佛肸以中牟反叛，漆雕開刑殺，沒有比這更殘暴的了？而且世代為漢奸之家族，無一人為國效忠，虛偽致極？
根據(jù)歷史記載，孔子周游列國忙忙如喪家之犬，何止齊景公，孔子幾乎在當時的所有諸侯國都不受待見。在我個人而言，孔子及后世儒學都逃不過虛偽二字。
按照老子的物極必反理論，越是標榜君子就說明越不是君子，越是議論道德就說明越?jīng)]有道德，孔子及后世儒學就是這樣的，如果真是君子何必王婆賣瓜自賣自夸。
其實這一點用一件事就可以證明，在《論語·述而》中有句這樣的記載，“子在齊聞《韶》，三月不知肉味。”意思就是說，孔子在齊國聽到了《韶》這支曲子，竟喜愛的三個月內(nèi)吃肉都不覺得肉香。
看了《論語》中這句記載，絕大多數(shù)人都覺得孔子這個人干事認真，專心一意。但殊不知孔子在齊國聽到《韶》這支曲子的背景，竟然是魯昭公逃到齊國去避難之時。魯國大亂，孔子卻跑到齊國聽音樂去了竟高興的三月不知肉味，并且還成了齊國嬖臣高昭子的家臣。
孔子想和齊景公交往，通過高昭子無疑是最快捷的方法?？鬃雍髞硪娏她R景公，一通大道理后齊景公差點就認同了孔子，但是齊國國相晏子一番話齊景公又迅速改變了主意。
孔子見了齊景公，齊景公問他為什么不去見晏子。孔子說，晏子這個人侍奉齊國三位君主，說明他是有三種心思的人，意思就是說孔子嫌晏子不夠專一，所以不愿去見他。
但當齊景公把孔子的話轉達給晏子后，晏子說不是他心思有三種，而是齊國三代君主都是一條心。他們都想要國家繁榮穩(wěn)定。把對的說成錯的，把錯的說成對的都是錯誤的。意思很簡單，孔子這個人就喜歡背后說人壞話。
背后說人壞話是絕對的小人行徑，而孔子這個人也并非真正的大德之人，哪怕反臣淫婦給的官他都做，可見孔子有多么虛偽。說一套做一套，他所謂的色厲內(nèi)荏就是在說自己吧。試想這樣的人，有哪個君主敢用？
不僅孔子，孔家的后人也很好的繼承了這種基因。歷史上每一次改朝換代，孔家很快就會向新政權投降，近代抗日戰(zhàn)爭時期，孔家也沒少出了漢奸。
孔子曾自嘲“如喪家之犬“，他周游列國，希望貫徹自己的學說，如何貫徹自己的學說？當然最好是謀得一官半職，但他跑來跑去，總難如愿，但在他齊國，差點就被重用了。
齊景公與孔子之間的征來見于《史記.孔子世家》
景公問政孔子，孔子曰：“君君，臣臣，父父，子子?！本肮唬骸吧圃眨⌒湃缇痪疾怀?，父不父，子不子，雖有粟，吾豈得而食諸！”他日又復問政於孔子，孔子曰：“政在節(jié)財。”景公說，將欲以尼谿田封孔子。晏嬰進曰：“夫儒者，滑稽而不可軌法，倨傲自順不可以為下，崇喪遂哀破產(chǎn)厚葬不可以為俗，游說乞貸不可以為國。自大賢之息，周室既衰，禮樂缺有間。今孔子盛容飾，繁登降之禮，趨祥之節(jié)，累世不能殫其學，當年不能究其禮。君欲用之以移齊俗，非所以先細民也?！贬峋肮匆娍鬃?，不問其禮。異日，景公止孔子曰：“奉子以季氏，吾不能。”以季孟之間待之。齊大夫欲害孔子，孔子聞之。景公曰：“吾老矣，弗能用也。”孔子遂行，反乎魯。
從這段描述可知，孔子的禮儀學說，開始是很受齊景公的喜歡，畢竟這是彰顯為君的好形式。所以齊景公打算封孔子一個官兒當，并且已經(jīng)打算給他實在的好處——封尼谿給他。
誰知道半路殺出個晏子，向齊王陳說”不可以”，理由是孔子的這一套，屬于面上風光，對于治理齊國沒有什么實際益處。
齊景公聽了晏子的這說法，打消了提拔孔子的念頭。
不得不說，孔子真是走背運。雖說他的這一套可能不是那么“鷹派“，但朝堂上吃閑飯的人多了去了，為何就不能讓他吃一口呢？
有人說這是晏子跟孔子有仇怨，所以橫加干涉的。
到底是不是呢？
說孔子和晏子結怨，是因為孔子曾說過晏子是個三朝國相，不是個從一而終的人，這話讓晏子知道了，心中不喜，所以要壞孔子的事的。
這個說法有點扯。晏子雖三為國相，但都是在齊國，這怎么也扯不上是立場不堅定吧。孔子自己一會投宋，一會來齊，難道自己就是個迂腐守著一個地方的人？他會拿這個來說晏子？這太不靠譜了。
個人覺得，晏子說那番話，正是因為他與孔子公事上的見解不同。孔子行的的是”王道”講究以德服人，以禮治國。而晏子較為實際，踐行霸道。
孔子雖然沒有實際權力，但是他門徒多，思想影響大。晏子擔心國君受了孔子的影響，從而本末倒置，是很有可能的。否則，他不會無故反對，畢竟朝廷供養(yǎng)個把人不是個大事，但難就難在孔子圖的太大了。
亂世重武人而輕文人
禮儀說白了就是把人分為三六九等，除了用于尊重他人的禮節(jié)，更多的就是一條條捆綁在大多于基層民眾身上的一道道軟枷鎖。前者可以讓下面的人對上面的人從心理上對權力財富勢力執(zhí)有者的一種心里上的卑微感，而后者卻可以在自己執(zhí)掌權力財富的基礎上可以不受道德和法律上的約束可以為所欲為……中間層就出現(xiàn)了，上有下所求下有所效或為虎作猖魚肉百姓，最終導致內(nèi)有外憂外有所患民不了生戰(zhàn)亂四起朝代更迭，所以就有了"天下興百姓苦，朝代亡百姓苦"之千古名言!
這個問題可以從客觀條件約束、治國方案是否有效、主觀行為方式三個角度來分析。
首先，孔子及齊景公生活于春秋時期，這一時期禮崩樂壞，周天子的權威衰落，群雄紛起，依靠自身實力爭奪霸主。這是當時的發(fā)展趨勢?？鬃右惨庾R到了這個問題，他提出的解決方案是恢復周禮，讓大家重新確立秩序，一如過去。然而，在客觀條件和時代趨勢的限定下，要回到過去顯然是不可能的。特別是齊國由幾個大貴族掌握，他們不會放棄控制齊國的地位的。
第二，孔子的方案是“君君臣臣父父子子”，各歸其位各負其責，不逃避也不僭越。雖然這種主張很對齊景公的胃口，但是這是讓齊國貴族自我限制權力的方式，他們大概率不會聽從，而且要反對。沒有制度約束，沒有實力支撐，只靠貴族集團自律來維護景公統(tǒng)治秩序，這顯然是難以實現(xiàn)的。何況孔子要恢復的周禮，繁瑣難記，沒有幾個人能做到。在操作性上達不到，更別說以此來恢復秩序了。還有一條是孔子說治理齊國還有糾正齊國貴族奢侈浪費大肆揮霍的弊病。這一條也讓齊景公有同感。不過，這個前邊要貴族加強“君臣父子”自律一樣，孔子的這個建議同樣針對的是齊國貴族。要他們節(jié)儉要他們不干涉齊景公決策，這怎么可能呢？這也為他無奈離開齊國埋下了伏筆。
第三，孔子的一些行為方式也讓他無法在齊國立足。第一件事:他是跟著避難的魯昭公來到齊國的，按說應該侍奉自己的君主，而孔子卻到齊相高昭子門下做家臣。還通過高昭子的關系和齊景公搭上了橋。這和他主張的“君臣”理念不合，在人品上無法說服別人。第二件事:他在一些事情上指責齊國重臣晏子。評論晏子道:事三君必有三心。說晏子人品不行，大概是靠著阿諛奉承才有了今日的地位。晏子說自己不管怎樣都是為齊國服務效忠的，不像孔子這樣到處奔走，去求官。兩者的交鋒可以看出孔子和晏子有了直接的矛盾。晏子也指出了孔子建議的不可行性，尤其說孔子之類的人物倨傲，還說孔子的主張中為了喪事不惜代價甚至破產(chǎn)。晏子針對孔子說的“禮”，評論道:如此繁瑣的儀式花上一年時間都學不會搞不懂，用這一套改造齊國風俗，簡直是艱難之極。
綜上所述，孔子本身的主張和時代脫節(jié)，不具有可行性，又針對了貴族，得不到眾人的支持，甚至還和重要人物發(fā)生了矛盾，自然不可能在齊國站穩(wěn)腳跟。
雖說是孔子得罪晏嬰在先，但晏嬰說的其實也不無道理。
孔子說的都是大話，而且都是一些長遠之計。還是那句話：亂世之中，只有拳頭能解決問題。那會各國都最想的是迅速強大起來，打不打別人先不說，最起碼不要被別人給吃了就行。所以，迅速富國強兵是第一位，你就好比后來的戰(zhàn)國時期各國的變法，就拿最典型的商鞅變法，你可以去看一下具體內(nèi)容，商鞅變法其實是很殘酷的尤其是對老百姓來說，雖然獎勵軍功什么的也挺多，但連坐的處罰動不動就腰斬，時不時就車裂，但秦國到底是強大了，為平定六國打下堅實基礎，到現(xiàn)在連小學生都知道商鞅這個人挺牛逼，功勞也挺大，可以說是秦國的第一大功臣，要不說人被封大良造呢，但這樣就是可以的。
但人孔老夫子在那個時期，去給人說仁，給人說禮，怎么可能有人聽？沒腦子的聽的都是天方夜譚，有腦子的會知道當今禮崩樂壞，誰拳頭硬誰才有說話權，你打不過人家，還說什么禮說什么仁這都是扯淡，所以也不聽。
舉個例子就像那個宋襄公，人家不鼓不成列是講禮了，不擒二毛是講仁了，那最后不是被人打趴下成了千古笑料一直到現(xiàn)在還是個典型的死板教條的例子么？
所以說，孔子那一套，不是說不行，非常好，非常牛逼，但恨就恨他生錯了時候，他要是晚生個幾百年，在大一統(tǒng)的漢朝盛世，那肯定得被皇上供起來??！你看后來大名鼎鼎的漢武大帝不就罷黜百家，獨尊儒術了嗎？
孔子是春秋末期，魯國陬邑（今山東曲阜）人，他是中國歷史上一位大思想家、教育家。他一生提倡盅恕之道，用這個道德標準，對學生諄諄教導。他不但在周游列國之時，勸告各國諸侯實行恕道，而且自己也在實踐中身體力行。
孔子游學十三年，既是“學”、也是“傳”，不斷充實自己，也在傳道授業(yè)、宣傳著自己的思想理念。與此同時，也抱有自己名聲高漲，引得諸國君主注意的心思。
在名滿天下之時，孔子的這份小心思好像已經(jīng)實現(xiàn)了，但是，又不能算是完全成功。他得到了各國君主的關注，成為其座上賓，卻仍未實現(xiàn)自己的政治抱負。即使到最后，孔子除卻在魯國擔任過一段時間的大司寇外，雖有心卻也真的再與仕途無緣了。
齊景公不重用孔子的緣由
說法1：晏子一通話的原因
魯昭公二十五年(前517年)，魯國三家最有勢力的貴族，把國君趕跑了。魯國沒有了君主，國內(nèi)一片混亂?？鬃涌吹竭@里的局勢不安定，書也難教下去，就決定到齊國去推行自己的政治理想。
齊景公早就聽說孔子是個大學問家。所以，孔子一到齊國，齊景公就接見了他，向他請教治國之道。
孔子說：“要治理好國家，重要的是推行恕道，君王要像個君王的樣子，臣子要像個臣子的樣子，父親要像個父親的樣子，兒子要像個兒子的樣子。果然能如此，社會自然會安定，國家上下一心，堅如磐石了?，F(xiàn)在天下無道，臣弒君，子弒父，這都是道德衰敗的表現(xiàn)啊?！?/p>
齊景公聽得津津有味，就又問：“先生，你看齊國還應該注意些什么?”
孔子毫不客氣地說：“貴國當前最嚴重的問題就是官員、富戶奢侈成風，鋪張浪費。他們居華屋，享美味。您知道挨餓受凍的滋味不好受，就要想法讓百姓吃得飽、穿得暖?！慌c貴，這是人人都盼望的；不用正當?shù)氖侄稳〉?，君子是不會接受的。貧與賤，這是人人都厭惡的；不用正當?shù)氖侄螔仐壦?，君子是不會擺脫的。君子拋棄了仁，如何能成就聲名呢?君子沒有吃完一頓飯的時間就離開仁，就是在顛沛流離的時候也一定和仁同在?！苯又衷敿氈v述了各種具體的禮節(jié)，齊景公對孔子的觀點非常欣賞，準備重用他，還打算把尼谿之地封給他。
宴嬰是我國春秋時期名臣，先后輔佐了齊國三任國君，是名副其實的“三朝元老”，我們學過的《晏子使楚》說的就是他。此時的齊景公正是晏子侍奉的第三個國君，所以景公非常敬重他，大事都找他商量。晏子聽完景公的話，當即表示了反對。晏子是怎么說的呢？他沒有直接貶低孔子，而是先吐槽了一下儒生。
“這些儒生油嘴滑舌，口口聲聲克己復禮，妄圖用禮儀的道德標準來約束人民，從來不把法治當回事。而且他們很高傲，自以為懂得禮儀就高人一等，根本不把別人放在眼里，這樣的人，不適合當臣子?！?/p>
說完儒生，晏子又針對當下齊國的形勢，做出了判斷：“現(xiàn)在的周王室已經(jīng)衰敗好久了，禮崩樂壞也不是一天兩天?？鬃舆@個時候來講禮，教人們見面怎么施禮，怎么穿衣打扮，怎么行走，怎么說話，這些繁文縟節(jié)，有學識的人都要學好一陣子，如果是平民百姓，恐怕要花費一輩子去學習！這浪費時間不說，用這樣的東西來治國，真的會使國家強大起來嗎？”
雖然這話聽起來有點刻薄，但不得不承認，晏子的話是非常有道理的。在禮崩樂壞的時代，各國之間相互征伐，這個時候來講禮儀，只能是被動挨打。弱肉強食的時代，想要不被消滅，努力讓自身強大才是上策。
孔子的“克己復禮”愿景是好的，但只能說理想很豐滿，現(xiàn)實太骨感，一個不合時宜的意識形態(tài)，即使刻畫的再美好，也沒人敢去實施。
針對孔子說的“政在節(jié)財”，晏子又說：“又要克己復禮，又要節(jié)財，根本就是自相矛盾。我聽說他們?nèi)迳亩Y儀中，非常重視喪事，先人葬禮，為了表達尊重，往往不惜傾家蕩產(chǎn)而大辦特辦，這有什么節(jié)財可言？如果讓他們把這種風氣在我們齊國推廣開來，那我們才是真正的掉入了陷阱！”
晏子這樣說一點也不意外?！妒酚洝分袑﹃套拥脑u價是“以節(jié)儉力行重於齊。既相齊，食不重肉，妾不衣帛。”
齊景公覺得晏嬰的話有道理，就放棄了重用孔子的想法。這時有人告訴孔子說：“我們國君本來想重用您，可他又是個極沒主見的人。他聽了晏嬰說你的壞話，就打消了用你的念頭。你說這人……”
孔子沒等他說完，就調(diào)轉話鋒，說：“雖然晏嬰和我的主張不同，但是我認為他是個好人。你們齊國奢侈成風，可他身為相國，一件皮袍穿了三十年，還坐著那輛老馬車。國君要給他換一輛華貴的馬車，他堅決拒絕了。我聽說，他很愛結交朋友，并且對朋友很有禮貌。這些正是干大事業(yè)的人的風度啊!盡管晏嬰背后說我的話，我不贊同，但是我并不因此怨恨他?！?/p>
對說過自己壞話的人，不但不嫉恨，反而能實事求是的評價，孔子的這種精神使人們更加敬重他了?？鬃釉邶R國閑居了兩年多，就又回到擼國去了。
說法2：當時齊國與魯國的邦交并不很好
孔子到了齊國以后，齊景公本來想用孔子，可是晏子不同意，怕因此自己不能在齊國立足。不過這個問題的資料并不很充分，晏子是不是那么嫉才的人是一個問題。其次，涉及齊景公本身的問題，不過歷史上有說齊景公是受了晏子的影響才這樣的，但是要注意，當時齊國與魯國的邦交并不很好，所以后來引起了戰(zhàn)爭，齊國準備打魯國，魯國一定打不過齊國的，孔子這個時候，很為自己祖國的危機著急、彷徨，準備自己出國，去國際上想辦法的。后來由子貢出面，在各國走了一趟，扭轉了整個國際的局勢。
當時齊景公對孔子非常好，不過不能用他，所謂不能用是外交辭令，齊景公也沒有當面告訴孔子：“老先生，你是了不起，我想用你，可是我不會用你?。 边@就太難堪了，他不會那么做，這只能利用別人來透露，所以齊景公所說“若季氏，則吾不能?！边@季氏，就是魯國的季家。但季家對孔子非常好，孔子一班學生在季氏兄弟下面做事的也很多，雖然季氏對孔子恭維，可也沒有重用他?，F(xiàn)在景公就把話透露給孔子，像季氏一樣的對孔子則我不能，我要就重用他，如你孔子愿意永遠住在我齊國，我愿如季家的兄弟一樣的待你，雖不重用也不冷淡，恰到好處。齊景公并說明采取這個態(tài)度的原因，只說是自己年紀大了，沒有雄心，不想稱王稱霸了，假如是年輕的時候，孔子來到我齊國，我一定重用他，這個話一傳到孔子耳里，當天孔子就走了。
孔子思想超前，不能與當時社會完全融合，孔子四處碰壁，不是他沒有學問，恰恰是他學富五車。人們對他及他推銷的學說高山仰止，真的要留在身邊的時候，又感覺芒刺在背。孔子太高調(diào)，總覺得自己智商高人一籌，好為人師，逢人就高談闊論，夸夸其談，推銷自己及學說不遺余力。這大概就是他四處碰壁的原因所在吧。
在中國的歷史上，有著長達兩千余年的封建社會，而孔子的儒家思想，歷來就被作為封建社會的正統(tǒng)思想，足以見它的正確性。但是，為什么孔子在生前，卻不受重用呢？
春秋末期，是奴隸社會向封建社會轉變的大變動時期，新興地主階級出現(xiàn)，諸國皆崇尚法家，意圖變法圖強，這與孔子的儒家思想相背離。因為時代的局限，孔子思想并不被統(tǒng)治者采納，直到漢武帝時期，國家大統(tǒng)，為了社會穩(wěn)定，加強百姓的思想統(tǒng)治，便有了董仲舒提出的“罷黜百家，獨尊儒術”。
太史公司馬遷對他們兩人的評價都非常高！太史公評價孔子“雖然是布衣出身，但是十余世被人供奉，人們都以他的話為準則，這樣的人，可謂至圣”，對于晏子，太史公更是贊不絕口，甚至說“如果我和晏子同時代，即使讓我給他當車夫，我也是非常高興，向往至極的”！
總之，孔子沒被齊景公任用，甚至周游列國十幾年沒人重用他，并非晏子對他個人有成見，也非他學問不夠，更非人品不好，只是他的政見不合時宜罷了。或者用一個詞表達更為恰當，生不逢時！
反思感悟
在司馬遷的《孔子世家》中，我們看到的是一個一生都想要恢復周禮的孔子。但是，實際上，孔子想要恢復的“周禮”，并非完全是前周朝所啟用的那套制度，而是一種新的、與孔子思想再度融合的新秩序、新制度。
我們看古代的記載，文字非常簡單，其中最重要的就是“吾老矣，不能用也?！边@句話，使孔子馬上就走了，如果寫小說，這中間一定還有許多故事?？鬃訛槭裁戳⒖屉x開？可見左右有人妒忌，從旁說了閑話，孔子不馬上走，說不定有人會害他。這也可以說齊景公很愛護孔子，因為自己國內(nèi)的政權以及其他一切等等，所形成的環(huán)境，的確沒有辦法用他，所以說：“吾老矣，不能用也?！敝缓眠@樣暗示他，因此孔子聽了以后，趕快就跑了。
這一段為什么放在上面兩段的后面？假使以普通的方法讀《論語》，讀一輩子也白讀了，如以歷史人生的觀點來讀，就和上面兩段的意義與精神是一樣的。一個人的立身出處，當環(huán)境不容許的時候，就毅然決然而去，所謂“飄然遠引”，沒有什么留戀的。人生為了什么呢？為了實現(xiàn)自己的理想，為了自己能對社會人類有所貢獻，絕不為現(xiàn)實的功名富貴，乃至如陶淵明不為五斗米折腰，這也說明柳下惠的道理，也是說明殷朝三仁的道理。
生 活 拓展
有貴客來臨，事先商議接待的禮節(jié)，當然有必要。訂出來的標準，合不合理，貴客心里有什么感受，可能產(chǎn)生什么后果，應該是考慮的重點。
原本想以禮相待，和孔子見面，后來卻直接說出年老不能重用。這樣的變化，其中必有緣由。傳聞是有齊國大夫想加害孔子，所以齊景公才這樣表示?？梢娢覀円卸ê靡饣驉阂?，必須深一層探討真相，才能正確判斷?？鬃佑行膿喂?，好好做一些事情。但他一點也不強求，絲毫不患得患失，這是十分難得的修養(yǎng)，值得大家學習。
每一個人，都有他的難處。我們常說家家有本難念的經(jīng)，最好將心比心，多加體諒，不要勉強求取。
在卷帙浩繁的中國歷史上，孔子是最具有劃時代意義的偉大人物。
孔子，命丘，字仲尼，約生于公元前551年。史載，孔子的祖先是宋國人孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁紇。傳說孔子是叔梁紇與顏氏女野合生下的。孔子誕生時，相貌清奇，頭頂中間低，四邊高聳，很像尼丘山。父母便給他取名為“丘”，字仲尼。
天不生仲尼，萬古如長夜
春秋末戰(zhàn)國初期， 中國歷史正處于大變動時期。彼時，中國社會正從奴隸社會向封建社會轉型。舊的制度日益崩塌，而新的制度還在萌芽中，尚未正式建立起來，整個社會處于動蕩不寧之中。到戰(zhàn)國時代，思想文化方面也出現(xiàn)了深刻變化。夏商周三代異常濃厚的天命神鬼觀念受到質疑和沖擊，貴族壟斷教育的傳統(tǒng)機制也維持不下去了，文化開始沉淀、下移，私人講學方興未艾。
政治上，周天子已無力控制屬下各諸侯國，而各諸侯國也出現(xiàn)了大權旁落、卿大夫擅權攬政的現(xiàn)象，由天子到諸侯王到卿大夫再到士大夫這種等級森嚴的宗法制度也被打亂。
戰(zhàn)國時代，儒家、墨家并稱“顯學”。儒家的創(chuàng)始人就是孔子。因為學養(yǎng)深厚，見解超拔流俗，布衣出身的他逐漸聞名于世，于禮上下了很多功夫，提出“克己復禮，仁也”的主張。他興辦平民教育，并抱經(jīng)世濟民之志而游說各諸侯國，以其巨大的人格魅力和感召力澆鑄了中華民族的品格。相傳孔子有弟子三千人，學有所成的賢弟子七十二人。晚年的他致力于整理文獻典籍，譬如《詩》、《書》等，后世將其統(tǒng)稱為“六經(jīng)、六藝”。
除去焚書坑儒的秦朝，孔子在整個封建時期都備受推崇。尤其到了漢朝，漢武帝采納大儒董仲舒的建議，“廢黜百家，獨尊儒術”，以《五經(jīng)》立于官學，儒家思想從此成為欽定的正統(tǒng)思想，身為儒家思想創(chuàng)始人的孔子之地位遂遠超諸子，甚至被歷代統(tǒng)治者尊為“素王（永遠之王）”。
孔子一介布衣，只是個平民，可他的英名和學說卻載入青史 、世代流傳，古今學者們?nèi)匀煌瞥缢麨樽趲?。從天子到諸侯王，舉凡講論六經(jīng)道藝之人，都把孔子學說當作判斷、衡量的最高準則，孔子可以說是登高望遠、至高無上的“至圣先師” 了。
天不生仲尼，萬古如長夜！
周游列國，顛沛流離，仕途艱辛，惶惶如喪家之犬
孔子不僅博聞強識，而且和彼時所有的讀書人一樣，畢生致力于研求為政和為人之道。他力主“學而優(yōu)則仕”，希望依靠自己博大精深的學識走上從政的道路。然而，仕途的大門遲遲不愿向他敞開，直到年過半百之后，他才有了從政的機會。
史載，孔子為了實現(xiàn)自己的從政理想，離開魯國后，在外漂泊了十四年之久，先后到過衛(wèi)、匡、蒲、曹、宋、鄭、陳、蔡、晉、楚等侯國，中間雖也有過機遇，但大都不受重視，一事無成。
孔子為入仕而周游列國，路途艱辛，飽受冷遇，“惶惶如喪家之犬”，仍不主張消極避世，“明知其不可為而為之”。后來，年邁的孔子身居衛(wèi)國，愈發(fā)思念自己的故鄉(xiāng)魯國，在弟子冉求的幫助下，孔子終于回到闊別十四年之久的故國。由于他在政治上一再遭受冷遇，回到故鄉(xiāng)后便徹底斷絕了入仕的想法，把全部精力都投入到文化教育事業(yè)上，努力搜集、整理古代文獻，作為“傳道、授業(yè)、解惑”的課本。
齊景公曾經(jīng)垂青孔子，打算重用他，卻遭執(zhí)政大臣晏嬰的極力反對
當初孔子由于對魯國大夫季子專權感到不滿，于是逃到齊國，曾經(jīng)一度得到了齊景公的青睞?！妒酚洝酚涊d：齊景公曾問政于孔子，“孔子曰：‘君君，臣臣，父父，子子’。景公曰：‘善哉 ’！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，豈吾得而食諸！他日又復問政于孔子，孔子曰：‘政在節(jié)財’。景公說：將欲以尼溪田封孔子”......
孔子的意思是，君臣父子都應該依照傳統(tǒng)的禮制和道德規(guī)范行事，萬不可越軌。齊景公深以為然，打算賞賜食邑給孔子并重用他。然而，孔子超人的政治才華遭到齊國大臣們的妒忌，不僅執(zhí)政大臣晏嬰不贊同他的政治主張，其他的臣子甚至想聯(lián)手謀害他。
《史記·孔子世家之十七》載：“晏嬰進曰：‘夫儒者滑稽而不可軌法；倨傲自順，不可以為下；崇喪遂哀，破產(chǎn)厚葬，不可以為俗；游說乞貸，不可以為國。自大賢之息，周室既衰，禮樂缺有間。今孔子盛容飾，繁登降之禮，趨詳之節(jié)，累世不能殫其學，當年不能究其理。君欲用之以易齊俗，非所宜先細民也’。后景公敬見孔子，不問其禮。異日，景公止孔子曰：‘奉子以季氏，吾不能’。以季、孟之間待之。 齊大夫欲害孔子，孔子聞之。景公曰：‘吾老矣，弗能用也’?？鬃铀煨?， 反（返）乎魯” 。
晏子為何反對孔子？太史公已經(jīng)說得再明白不過了：孔子思想太過精深、繁瑣，因而不得人心。齊景公幾乎被孔子說動了，但晏嬰?yún)s諫阻齊景公，說繁文縟節(jié)幾代人都學不完，不可能達到“以易齊俗”的目的。寥寥數(shù)語就讓齊景公打消了重用孔子的念頭，還對孔子下了逐客令。齊大夫晏嬰也是春秋末期一位著名政治家，他善于舌辯，口才頗佳，但他貶低孔子學說的理由很簡單，一言蔽之，無非是“禮”過于繁瑣，很麻煩，很不便，不可為。
在齊國卿大夫晏嬰的阻撓下，孔子得不到齊景公的重用，又得知齊國大臣們要謀害他，只得告辭離去了。
孔子在齊國滯留了兩年光景，在三十一歲時，再次回到魯國......
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孔子的儒家思想還是維護君權。其“三綱”、“五常”的核心還是等級、秩序，士大夫階層寄希望于國君的“仁”，而底層人民卻要“安貧樂命”。
齊景公不重用孔子，原因有兩點：一是孔子的學說不適合當時的社會實際；二是晏子的思想更為務實，所以齊景公選擇了晏子而舍棄了孔子。
孔子的思想不被當時社會認可的原因
孔子的學說影響后世，是我國傳統(tǒng)文化的精髓。但儒家思想真正得到重用，是從漢武帝開始，此時距離孔子學說的出現(xiàn)已經(jīng)過去了三百多年?？鬃拥膶W說誕生后，不被當時的社會認可主要有以下兩個方面：
當時的儒家思想太過理想化。孔子出生在春秋戰(zhàn)國時代，當時諸侯爭霸，百姓民不聊生?？鬃犹岢鲆┬腥收?，對百姓要以“德”的方式教化，而不是對他們施行苛政。在治國方略上，他提出“克己復禮”的主張，倡導諸侯恢復周禮?？鬃拥膶W說不能說不正確，但他忽視了社會的現(xiàn)實。當時諸侯割據(jù)，國家的首要任務是完成統(tǒng)一，因此兵家和法家成為當時的熱門。
恢復周禮的主張威脅到了異姓貴族的利益?？鬃右簧浅Ｍ瞥缰芏Y，他的“正名”、“德教”主張均采自周禮。尊周禮首先要尊王，但當時齊國正發(fā)生“四姓之亂”，君主的權力早已被架空?？鬃踊謴椭芏Y的主張無疑威脅到了異姓貴族的利益，孔子不僅得不到齊景公的重用，還有士大夫打算暗殺他。
孔子學說誕生后，理論太過單薄，不符合當時的社會實際。從孟子開始，儒家思想逐漸完善。到漢武帝時期，董仲舒為了適應中央集權制的需要，加入了“君權神授”、“大一統(tǒng)”、“三綱五?！钡壤砟?，儒家才開始被統(tǒng)治者所接受。
晏子的思想更為務實
救民之姓而不夸，行補三君而不有，晏子果君子也。
這是孔子夸晏子的一句話，說他拯救百姓于水火而不自夸，輔佐了三代君主沒有發(fā)生過失誤，晏子是一個真正的君子。可見孔子對晏子的評價是很高的，孔子的學說也吸收了一些晏子的思想。
晏子開明的政治思想。首先，晏子認為君主可以選擇臣子，臣子也可以棄暗投明選擇君主。春秋戰(zhàn)國時期，人才的流動確實非常頻繁。包括孔子在內(nèi)，都曾游歷各國尋找入仕的機會。其次，如果君主政令昏聵、違背了禮儀，臣子可以抗命面斥。最后，晏子提出社稷是國家之重，大臣和君主都要為國家社稷服務。
晏子以民為本的民生思想。首先，晏子認為君主如果威脅到了百姓的生存，他們就會揭竿而起，推翻君主。其次，如果施行逆政害民，也會危機到自己子孫的統(tǒng)治。最后，如果君主疏遠人民，那么國家社稷就會覆滅。晏子的這三條主張是為了提醒君主要以民為本，施行仁政。
晏子崇實尚簡的禮治思想。首先，晏子也是推行禮治的，他認為禮可以“別人禽，定秩序，利國家”。但晏子反對儒家繁雜誤民之禮，倡導“因其俗，簡其禮”。這不僅減輕了國家的財政負擔，也有利于農(nóng)事生產(chǎn)，是一種務實的表現(xiàn)。其次，晏子認為禮最終是為社稷服務的，不能舍本逐末。晏子崇實尚簡的禮治思想是領先于儒家思想的。
晏子的法治思想。光有禮治是不行的，法律是維護社會規(guī)則的最后一道防線。在先秦時期，法家思想非?；钴S，各國都推行嚴法。晏子認為制定法律時要以仁為本，清晰易懂。在施行法律時要秉承公開公正的原則，君主要守法做百姓的表率。
晏子的思想整體是以社稷為重，主張實行仁政，與孔子的思想并不相悖。但晏子從政經(jīng)驗豐富，所提出的主張大都容易施行，也符合當時的客觀實際。
總結
孔子得不到齊景公的重用，主要原因是他的主張不符合當時的客觀實際。他的主張一方面不能解決當時諸侯割據(jù)的狀態(tài)，一方面威脅到了異姓貴族的利益，因此被各國所不容。至于晏子勸說齊景公不要重用孔子的典故則出自《晏子春秋》，這本書據(jù)后人考證并非成書于春秋時期，可能是戰(zhàn)國時期（或之后）墨家學派的委托之作。 因此，故事的真實性有待考證。
宋朝的朱熹將儒教發(fā)展推向到頂峰，結果國破家亡，禮崩樂壞，儒教蒙蔽百姓，弱化國家。不要也罷！
所以，五四運動發(fā)出革命的吶喊“打倒孔家店“！中國人民從此喚發(fā)出生機！
這事兒既不怪齊景公，也不怪晏子，更不怪孔子?？鬃硬荒鼙积R景公重要，要歸罪于東周禮崩樂壞所造成的混亂局面！是現(xiàn)實和形勢迫使齊景公不能任用孔子的，是時代的錯誤！
孔子的學說是什么啊？仁、義、禮、智、信，孝、悌、忠、廉、恥。講究的是“君君臣臣父父子子”，即所謂君守君道，臣守臣道，父守父道，子守子道。要的是克己復禮，引導世道重新歸復于西周時代的禮樂典章制度，用周公姬旦之禮法約束天下萬民百姓，以及君王將相。
(西周禮樂的捍衛(wèi)者——宋襄公與他的仁義大旗)
問題是在東周時代天下大亂之際，各個諸侯國無不是恃強凌弱唯武力是從，弱肉強食勝者通吃是那個時代的鮮明特色！因此在禮已崩樂已壞各國盛行兼并戰(zhàn)爭之時，孔子的那套學說便顯得有些愚腐和不合時宜了！孔子的學說適用于天下一統(tǒng)萬民安逸的“治世”，而不是兼并盛行天下生靈涂炭的亂世！
齊國固然是大國，但是在那個亂世之中也不能獨善其身，它也得被時代牽著走，而不可能超越現(xiàn)實，引領時代！此外，齊景公為什么在最初聽到了孔子的理論有所動心呢？這是因為在齊景公時代，田氏家族已經(jīng)通過各種手段收買到了齊國臣民百姓的人心，隱隱然已有代齊之勢。而齊景公對此危險也是有所覺察的，故而才會對孔子那套君君臣臣的理論產(chǎn)生了興趣，認為若能實施當可有利于維護姜氏的統(tǒng)治地位！
而晏子則認為，孔子的理論雖然有道理，但是要想付諸于實踐卻非易事！事情明擺著嗎？齊國外有強敵內(nèi)有強臣，前景的確不容樂觀。然而也不能因此而完全推倒舊的制度，轉而釆用新的統(tǒng)治制度！因為如果那樣做將會引發(fā)難以想像的反彈，甚至將有可能加速齊國公室被推翻的進程！所以晏子才會反對齊景公重用孔子！
故而孔子學說沒有被齊景公釆納，既不能怪齊景公和晏子，更不能怪孔子，要怪就怪那個禮崩樂壞天下混亂的時代吧！
道德建設是一個漫長的過程，其目的是遏制人性之惡，用在人與人之間是可以的，用在國與國之間就呵呵了，在那個大爭時代，國家采用孔孟之道，不僅不能取勝，反而取禍，非取勝之道也。
空話，大話，套話，假話，舊話一大堆，表明孔子是落伍于時代的人。周游列國14年，求官不得，更表明他是被時代遺棄的人。所以，歷朝歷代，凡尊孔復禮的，都是走在沒落的路上。一個朝氣蓬勃的王朝，是不會對孔子這具僵尸頂禮膜拜的。
公元前517年，魯國發(fā)生了一場大政變，叫做“斗雞之變”。顧名思義就是因為一場斗雞引發(fā)的政變，它直接導致魯國大臣孟孫、叔孫、季孫三家共同討伐魯昭公，最后魯昭公大敗，被迫逃亡齊國，孔子作為魯昭公的小弟，也只能被迫逃亡到齊國。
來到齊國的孔子，受到了齊國國君齊景公的熱情接待。因為在五年前，齊景公來魯國考察時與孔子見過面，兩人還一起討論過秦穆公稱霸的問題，當時齊景公對孔子非常欣賞。
所以當孔子來到齊國后，齊景公就當即把他當作貴客一樣招待，還打算讓孔子協(xié)助自己治理國家。 在這段時間里，齊景公曾向孔子請教如何治理國家，孔子告訴他說：“治國的要點在于君君，臣臣，父父，子子?！?/p>
意思就是國君要有國君的樣子，大臣要有大臣的樣子，父親、兒子也都要有各自的樣子，上下各守秩序，國家就可以走上正軌。
對于孔子的這番回答，齊景公非常高興，他說道：“講得好?。∪绻娴膰幌駠?，臣子不像臣子，父親不像父親，兒子不像兒子，縱然有糧食，我怎么能吃得到呢！”
簡單來說，孔子治理國家的理念，就是臣子對國君忠心。 對此，齊景公自然愿意聽，因為齊景公所處的時代，正是社會大變遷的時代，總而言之，臣子一不爽，就聯(lián)合起來攻打國君。
別的不說，就說齊景公自己，在他登基的前十六年，齊國的政權基本上被幾個貴族大臣所壟斷，他們之間為此展開了長達16年的大火并。 后來，直到這些貴族大臣相互火并得都元氣大傷，齊景公在國弱、晏嬰等忠貞之臣的輔佐下，才終于走出了大臣專權的陰霾。
但是，齊國的貴族勢力依然非常強大。在這種背景下，孔子提出臣子必須對君王忠心，自然博得了齊景公的好感。于是齊景公還打算把尼溪的田地封賜給孔子。
就在這時，齊國上大夫晏子聽說了，就趕緊跑去向齊景公進言道：“夫儒者滑稽而不可軌法！”
翻譯一下就是說儒家能言善辯，說的很好，可是沒有相應的法度進行規(guī)范?？偠灾?，他們只會畫大餅，卻沒有實際方法可執(zhí)行。
晏子告訴齊景公，儒家的理想是很好，問題是，他們?yōu)閷崿F(xiàn)這個理想而提倡的方法，諸如恢復周朝的各種尊卑禮儀、仁者愛人等，顯然是不切實際的；如果采用這些方法，更本就無法實現(xiàn)他們所提倡的目標。
客觀來說，在當時的背景下，孔子所提倡的這些方法的確是治標不治本，根本無力阻止諸候之間相互攻伐和君臣之間相互廝殺，更不可能建立一個井然有序的國家。如果齊景公用這一套來改造齊國，只會是適得其反。
因為，當時諸候之間相互攻伐、君臣之間相互廝殺是不可逆轉的趨勢，所以唯一的出路，就是對內(nèi)加強中央集權，打擊和削弱臣子的權力；對外武力兼并其他諸侯；總而言之，一路殺到底！至于想通過禮儀來讓大家都臣服，顯然是不可能的事情。
更可怕的是，當你在搞這套禮儀的時候，別人卻都在磨刀霍霍，那你豈不是慘了！
也正因為此，在晏子的勸諫下，齊景公就放棄了重用孔子的想法，只是用尊貴的禮儀來招待孔子，把他當作自己的一個顧問來對待。后來，齊國的貴族們都很討厭孔子所提倡的忠君思想，因為這損害了這些貴族的利益，所以他們就想謀害孔子。
孔子聽說此事后就想齊景公求救，齊景公就告訴孔子：“我老了，不能用你了?！庇谑强鬃又缓秒x開齊國，重新返回魯國。
晏嬰當時是齊國的國相，輔佐齊景公。 當時孔子還年輕，大概三十五六歲的樣子，來齊國訪問，和齊景公談的很投機，談到關于治國之道，孔子給了八個字“君君臣臣，父父子子”齊景公大喜，覺得很有道理。
后來隨著多次的交談，兩人關系越來越好，齊景公想給孔子封地加爵，晏嬰就勸說齊景公，說孔子是個驕傲狂放的游子，孔子推行的一套周朝的禮樂制度繁瑣而不切實際，對齊國來講只能是空耗財力， 無一點益處，齊國要的是國富民強的治國之策，不是這種繁文縟節(jié)。齊景公默認了晏嬰的看法，就沒有再提賞賜孔子的事情了，后來孔子也離開了齊國了。
原因說法很多，比較公認的說法是孔子得罪了晏嬰，由于關于不愿拜訪晏嬰，孔子的意思是說晏嬰是個三朝國相，從而看出不是一個從一而終的人，這樣油滑而狡詐的人不值得他去拜訪，因為當時據(jù)說是和齊王小酌，估計也酒過三巡之后的直言。結果話傳到了晏子耳朵里，他心里很不高興，就想找機會給孔子穿小鞋，后來在齊王詢問晏嬰對孔子的看法，和自己想給孔子賞賜這事情時待到機會，孔子自然就沒好果子吃了。
孔子的偉大無需我再多做證明，如果晏嬰好比是一個國家，一個民族的英雄（當時的齊國），孔子則是世人公認的偉人圣人，不是一個境界的人，當然是孔子的胸襟更寬闊。 但是晏嬰是一個杰出的政治家是不容置疑的，他的政治外交等智慧謀略至今被人津津樂道。 他們的主張也是“道不同，不相與謀”。
今人對孔子的評價走向兩個極端，貶低孔孟學術的人使孔子體無完膚，褒頌孔儒仁禮之教的人把孔子吹為孔圣人……
究其原因，前者認知不了孔孟學術誕生的歷史背景：在社會矛盾錯綜復雜的奴隸制戰(zhàn)國時代，奴隸主階層的精神情形極度惡化的情形下，孔子的仁禮之勸可謂一劑良藥。但是，隨著時代的變遷，孔孟學術里的迂腐糟粕也顯現(xiàn)得愈來愈多。
后者認知不了憲政時代的“法前禮后”思想與孔孟的“禮前法后”思想之間的沖突，覺悟不到唯心論左思（孔孟）與唯物論左證之間的共識歷程，盲目的一味捧奉孔子，對孔孟學術的歷史局限性熟視無睹。
孔子答辯齊景公全文，集中了孔子關于仁禮的全部論證。其精華部分乃勸官為信做好官，但由于孔子忽視了法治的基礎作用，被晏嬰貶為空中樓閣。下面舉例：
君君臣臣：既為君即為天命天子，必為自律德高者。朝堂之上，臣行跪拜之禮，君回舉手之勞。君命為天，臣不可違，縱命臣死臣亦不得不死。將政治權威完全建在君臣之禮的基礎上，奉勸君臣子民要自覺以“克己復禮”求得“天下歸仁”。
至于更繁冗瑣碎的父父子子、夫夫婦婦、師師徒徒、兄兄弟弟等禮述，基本上都遵守君君臣臣所規(guī)定的上上下下之總則。
晏嬰的思想受法家的影響較大，認為君君臣臣之禮節(jié)只能讓臣民表面順服于君，內(nèi)心兩不相悅也，一旦指鹿為馬現(xiàn)象泛濫，國將無治也……齊景公陷于物欲自由與道德自律的矛盾之中，一面欲享受君君臣臣的規(guī)矩與威嚴，一面又擔憂晏子所言之現(xiàn)象環(huán)生于朝堂……
不是一直要打到孔家店嗎？
一個孔子，一個晏子，兩個人都是當時的大家大賢。。感覺兩個人是惺惺相惜的?？鬃雍髞淼姆蔽目d節(jié)晏子認為不適合本國致用。。。反正不可能是同行之間赤裸裸的仇恨，哈哈哈
一知半解，慚愧慚愧
孔子跟晏子之間并不存在個人矛盾，只是政見不同而已。
因此，無需過分解讀他們二人之間所謂的“矛盾”。
首先，孔子對晏子非但沒有偏見反而評價很高。晏子作為春秋晚期齊國杰出的大政治家，也是有名的政壇常青樹。在他做齊相期間，直言敢諫，使齊國迎來了難得的強大時期，國力雖然不及當年的齊桓公和管仲時期，但也使得齊國重回強國之列。而且，用人上唯才是舉，生活中節(jié)儉謙下，政治上有原則，有底線?？鬃訉﹃套拥脑u價非常高。司馬遷在《史記》中甚至表示如果晏子讓自己給他車夫，自己會非常樂意。可見，晏子的人品無可挑剔。
然而，晏子對孔子卻不怎么感冒。這也是孔子會在齊國碰壁的主要原因。晏子之所以阻止齊景公重用孔子，并不是對孔子有成見，主要是因為孔子跟晏子的政見不同。孔子主張恢復西周時期的“禮樂制度”，這也是孔子一生都在為之奮斗的事情。他之所以周游列國，目的就在于此。但“禮樂制度”有恢復的可能嗎？答案當然是否定的。要不然孔子也就不會屢屢碰壁了。不要說作為大政治家的晏子了，但凡是有點政治頭腦的人，都不會重用孔子。他們不是不想，只是不能而已。對于晏子而言，他只是盡了一個做臣子的本分而已。
不僅如此，晏子還覺得儒生不可重用。這也不是對儒家學說有偏見，而是晏子認為儒家學說并不適合當時的政治環(huán)境。在那個戰(zhàn)亂四起的時代，需要的是能解決問題的人，而不是只會說教的話嘮。這一下子就擊中了儒家的軟肋。因為孔子并沒有解決“如果在真恢復了禮樂制度以后，有人不配合，我該怎么辦？”這個大問題。直到后來在先秦諸子百家爭鳴的時候，法家才出面解決了這個問題——用“法”來約束那些“不聽話”的人。
孔子和晏子，作為春秋晚期的代表人物之一，各有各的偉大之處。作為政治家的晏子，處于國家利益的考慮，讓齊景公棄用孔子的做法是沒有問題的。而作為教育家的孔子在屢屢碰壁以后，孔子也找到了屬于自己的天地，那就是設壇講學，傳承文化。
而他們之間，僅僅是政見不同而已。
曾經(jīng)一段時間，儒學失蹤過。
曾有一段時間，流行一個討論的命題――為什么道家鼎盛時國運亦昌盛而儒之鼎盛時國運衰弱？斯時眾說紛云，莫衷一是。
孔子，提出儒之主張，春秋戰(zhàn)國時難以推行，反倒被尹喜贈書的鬼谷子之徒弟們粉墨登場大行其道。董仲舒適時提出“獨尊儒術”正值大漢鼎盛時期，須要君君臣臣乃至夫夫婦婦父父子子來立規(guī)定居維穩(wěn)。五胡亂華、東西晉南北朝隋唐時段儒學雖未歸隱但非舉國臣民俱尊，宋時程朱理學將儒成功帶偏――“存天理，去人欲”。試問誰能徹底去欲？明時東林黨人王陽明研道儒佛后精研于儒得“行知合一”使儒學得以升華。此之前，孟荀董程朱等等只要求修身以侍君王，去欲以存理，將老子的“不為私而成其私”之表面皮毛釋為要義。近代的批孔正是說明了這點，若按孔子理論所有政府醫(yī)院公檢法機構是要去掉“人民”二字的。
竊以為孔子乃至先期儒學是有“心”無“膽”，即使青鋒劍在手也難以斗膽問青天，是以才有魯迅筆下孔乙已的酸腐迂。似乎“儒”是立規(guī)矩并迫使入規(guī)矩的，有著促和諧求穩(wěn)定的功勞。這從修身性以適矩可以明示。從農(nóng)村神龕上的對聯(lián)――先期天地君親師至現(xiàn)在的天地國親師似乎可以印證。
傳說孔子曾問禮于老子，老子輕描淡寫敷衍數(shù)語，似不屑為伍。老子明白，人性善惡皆為私欲，既無法去除也未再三強調(diào)去欲！而是要求順勢（順其自然）節(jié)欲，因勢而為，也狡猾地說明“非常道”“不以私而成其私”“不具名而成其名”等主張，不拘一格順勢而為成已私欲不違“道”。這在任何時侯都是適用的。以至坊間俚語方圓適世成為經(jīng)典（一說盛世應圓亂世宜方，一說盛世宜方亂世宜圓。應各自須要而論）。
孔子出發(fā)點是好的，搖唇鼓舌不費兵卒得天下太平，然這只是遐想，忽視了人的劣性。以至隨后才有了性善惡的分流。這都源于老子的《五千言》，也怪老子未曾明示。
景公須振王業(yè)圖霸中原，發(fā)現(xiàn)孔子畫的餅很好，只是目前時機不成熟，故且棄之不用。如同劉基的“賣柑者言”中的柑，是你，你會買么？
注：鄉(xiāng)野匹夫一牧童故且妄言，是被所謂“儒”浸淫日久，不免酸腐！愿大度包容。
孔子說：“君君臣臣父父子子?！饼R景公聽了很高興。這話的意思就是作為社會人，擁有何種社會身份，言行就要符合這種身份?？鬃邮呛卧S人也？他是想要完成大一統(tǒng)的人，君是指天子，臣指諸侯，這是想讓諸侯又去盡心侍奉周室。但是齊景公沒有聽出話外之音。晏子何許人也？三朝老臣，道行堪比九尾天狐，他一聽說孔子這句話，就知道孔子想要干嘛，不過他是積年的人精，不會明言，連南蠻楚子都敢去問鼎，各國諸侯就沒這種野心？于是他攻擊克己復禮，從根本上擊垮敵人，其他言論自然不攻自破，尤其抓住儒家推崇厚葬，認為這是破家亡國的引子。齊景公是耳根子軟耷耷的人，覺得晏子說得也對，就聽晏子的。
后來孔子拜中都宰，齊國嚇尿了，認為“魯用孔丘，其勢危齊”，于是建議去夾谷會盟，當時齊國用“優(yōu)倡侏儒為戲而前”，孔子看到侏儒是否想起晏子？這就不得而知，他只說“匹夫而營惑諸侯者罪當誅！請命有司！”于是有司把侏儒的手足砍了。齊景公也嚇尿了，史記是這樣描寫的：“景公懼而動，知義不若，歸而大恐”?；貋韺θ撼颊f：“魯以君子之道輔其君，而子獨以夷狄之道教寡人，使得罪于魯君，為之柰何？”齊景公也不是個會說話的人，說什么“夷狄之道”？這不就差指著晏子的鼻子大罵么？之后晏子就死了，至于是不是氣死的，也無法得知?？傊鬃訉﹃套拥脑u價很高，認為他是真君子。
孔子從來沒有找過周天子，周游列國，到處去要丞相，結果沒有一個諸侯國適合他的理念，周天子是最合適的，可惜孔子不想給周天子打工，其實周天子才是正統(tǒng)，真的很適合儒家的禮學，說明孔子本身也是一個造反派。
孔子不仁，但他的思想確流傳千古。
孔子是教育家，重形式。晏子是政治家，重實際。而當時的時局環(huán)境顯然要求務實。
孔子說的是目標 而不是手段 儒家的思想需要通過法家來實現(xiàn)
因為晏子是5g的，孔子是4g的
君君臣臣父父子子，孔老二此治國理政套路，就受到春秋當朝政治家的反對。
晏子與孔子的政治理念不一樣，晏子認為孔子那一套理論離百姓太遙遠了，用這一套理論治國只能是“假大空”，所以當齊景公要把泥溪之地冊封給孔子的時候，晏子阻攔了，認為孔子那一套本不適合治理百姓，他要是親自教導百姓那更是行不通的事，所以后來齊景公就只見孔子，可是絕不談孔子那一套，孔子后來就離開了齊國。
據(jù)說當初齊景公與孔子小酌，酒過三巡菜過五味之后孔子說晏子一些不太好的話，這事就傳到了晏子的耳朵里，晏子才如此阻撓孔子，其實晏子本就是個侏儒，從小到大受到的譏諷可太多了，要是每個人都生氣的話，晏子不用做到高官就直接氣死算了，所以晏子應該就是覺得孔子的理念還不適合治理百姓，這是從實際出來得出的結論，所以晏子才會阻止齊景公的，跟心胸狹隘沒關系。
夫儒者滑稽而不可軌法，倨傲自順，不可以為下，崇喪遂哀，破產(chǎn)厚葬，不可以為俗，游說乞貸，不可以為國。這是《史記》中記載的晏子對孔圣人的評價。
啥意思呢？就是晏子說孔圣人這些以儒道治理國家的人，油嘴滑舌，不尊重國家的法治。自以為頗有才華，不能成為合格的臣子。為了推崇孝道，不惜家敗實行厚葬禮節(jié)，不應該形成風俗。各國游說期望以儒治國，實際上根本不能治理國家。
各位想想，一個國家的君主，從自己十分倚重的老臣嘴里聽到這樣的評價，怎么可能還重用孔子呢？儒家思想的核心是什么？現(xiàn)代人都知道是仁義禮智信恕忠孝這八個字，這個儒字怎么解釋呢？周朝時喪事上的司儀，說白了，就是現(xiàn)代社會中白事的主持人。在晏子眼中，一個從事喪事活動的主持人，又怎么能明白治理國家的道理呢？當然，個人覺得晏子還是有私心的，作為一個三朝元老，很可能對齊景公即將重用的人才進行誹謗來保全自己的地位不被撼動。所謂歷朝歷代都極其重視的儒家思想，肯定是有其道理的。民國時期提出的溫良恭儉讓，仁義禮智信。這十個字都能做到，相信社會也將是一個真正的和諧社會。
扯遠了，晏子作為一個名臣，對孔子的褒貶確實有違公論。
亂世用典，盛世依禮，然則依禮也須用法做階石，實干興邦，沒看到動動嘴皮子就能把事情做好的。道理大家都懂，孔子的思想根本就不能用來治國，就連做事也不怎么靠譜，其中好的東西用來維護一下秩序還還差不多
這就是理想主義者和現(xiàn)實主義者之間的關系！
讀懂孔子必先知道老子，老子的道德經(jīng)是用中性思維看待事物的，如善與惡、窮兵黷武與與世無爭，而孔子對世界的看法在《論語》里，把人類社會各種人、關系的各種災難全分析透（也只有戰(zhàn)國既要用人又各種糟踏人），并用三個不亦＊＊，鼓勵有才之人做君子。對后面的封建帝王而言，孔子比老子好用多了，個中緣由不言自明。
君不威 民不順 當時的背景就是如此
