這是一個(gè)很有意思的問題，值得仔細(xì)品味，特別是還在職場中奮力打拼的友友，更應(yīng)該好好品味。

齊景公是老板，產(chǎn)業(yè)是祖?zhèn)鞯陌倌昀系?，孔子、晏子都是牛人，可謂是霸道總裁。

孔子已經(jīng)去職，正在尋找工作，晏子上崗多年，身居高職，職位穩(wěn)固而且深得老板器重。齊景公想重振百年老店的雄風(fēng)，也想聘請?zhí)煜掠⒉乓猿删推浒詷I(yè)。

故事是在這個(gè)背景下開始的。

孔子（公元前551年--前479年），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋國栗邑（今河南省商丘市夏邑縣），生于春秋時(shí)期魯國陬邑（今山東省曲阜市）。中國著名的思想家、教育家、政治家。

01

孔子的工作簡歷

有種說法，第一個(gè)在大學(xué)教學(xué)的人肯定沒有上過大學(xué)?？鬃泳褪沁@個(gè)情況，他的學(xué)歷并不高，但他卻是高學(xué)歷者的老師。

孔子聰明好學(xué)，知識(shí)淵博，可以說沒有他不知道的事情。而且孔子身長九尺三寸，大約在一米九以上，是真正的山東大漢。特別是酒量很好，據(jù)說從沒有醉過，這很適合在職場上混。

就孔子這個(gè)條件，想求得一份工作，應(yīng)該是不難。

孔子在青年時(shí)代曾經(jīng)做過“委吏”（管理倉庫的小官）、“乘田”（管理牧場的小官），事無大小，都能干得近乎完美?？梢钥闯?，其工作態(tài)度及能力是沒有任何問題的。

但卻一直得不到重用和提拔，這也是職場中經(jīng)常遇到的問題。孔子就辭職不干了，專心游學(xué)。

02

發(fā)現(xiàn)人才

《史記·孔子世家》記載，魯昭公二十年（前522年），孔子大概三十歲了。齊景公帶著晏嬰來到了魯國，景公與孔子第一次相識(shí)，并有一番對話。

景公問孔子曰：
"昔秦穆公國小處辟，其霸何也?"
對曰:"秦，國雖小，其志大;處雖辟，行中正。身舉五羖，爵之大夫，起累紲之中，與語三日，授之以政。以此取之，雖王可也，其霸小矣。"

從這段對話可以看出，此時(shí)的齊景公還是有想法的，希望像秦穆公一樣，成就霸業(yè)。聽了孔子講解秦穆公成就霸業(yè)的道理，心里很高興，感覺這個(gè)年輕人的確有兩下子，不是浪得虛名。

此時(shí)，不清楚齊景公年紀(jì)多大，但從其在位時(shí)間（前547--前490年）及后來不重用孔子的理由是因?yàn)樽约豪狭藖砜矗R景公的年齡應(yīng)該比孔子要大一些。

這次面試，應(yīng)該說孔子給景公留下了很好的印象。

03

孔子適齊

公元前517年，孔子三十五歲時(shí)，魯國發(fā)生了內(nèi)亂，孔子就到了齊國。齊景公問政于孔子，孔子說“君君、臣臣、父父、子子”。

景公一聽很高興，就想重用孔子。

這時(shí)候，半路上殺出了一個(gè)程咬金。已經(jīng)在齊國主政多年的晏嬰，提出了不同的意見。

晏子（前578年--前500年），字平仲，原名晏嬰。春秋時(shí)齊國夷維(山東高密)人,齊國大夫。他是一位重要的政治家、思想家、外交家。

公元前556年，晏嬰的父親晏弱死后，年僅二十三歲的晏嬰就繼任齊卿，歷任靈公、莊公、景公三世，是齊國元老重臣，位居宰相之職。此時(shí)，已經(jīng)六十二歲。

聽說景公要重用孔子，晏嬰就在景公面前給孔子上了眼藥水。

《孔子世家》記載：

晏嬰進(jìn)曰:"夫儒者滑稽而不可軌法;倨傲自順，不可以為下;崇喪遂哀，破產(chǎn)厚葬，不可以為俗;游說乞貸，不可以為國。自大賢之息，周室既衰，禮樂缺有間。今孔子盛容飾，繁登降之禮，趨詳之節(jié)，累世不能殫其學(xué)，當(dāng)年不能究其禮。君欲用之以移齊俗，非所以先細(xì)民也。"

大體意思就是：儒者八面玲瓏而不能遵循法規(guī)，傲慢放任而不能駕御臣民，重視喪事，破財(cái)厚葬，四處游說謀求官祿，繁文縟節(jié)，窮其一生不能學(xué)完他們的禮儀。如果用他們那一套來治理國家，恐怕很難在齊國平民百姓中得到推廣?！?/p>

于是，景公就打消了重用孔子的想法，對孔子說：“像對待季氏那樣侍奉您，我做不到啊?！本陀媒橛诩臼吓c孟氏之間的禮節(jié)對待孔子。

齊國的大夫想殺害孔子，孔子得知了此事。景公說：“我老了，不能再任用您了?！?/p>

于是，孔子就離開了齊國。

04

臥榻之下，豈能他人酣睡。

魯國的季氏，是魯國的主政者，就是晏嬰所居的地位，甚至比晏嬰還霸道。

景公要重用孔子，就是看到晏嬰老了，想讓他退居二線，齊國的國政交給孔子來主管。

站在晏嬰的立場上，肯定是持抵觸的態(tài)度。晏嬰說出那一大段話，不能說沒有道理，的確是抓住了儒家的要害，這是一個(gè)成熟政治家的老辣之處。

但晏嬰的理論未必就是正確的，值得商榷，這并不是最主要的。最關(guān)鍵的是，作為齊國主政者，晏嬰表明了堅(jiān)決反對的態(tài)度，這是最令齊景公頭痛的事。晏嬰在齊國主政多年，根深蒂固，枝繁葉茂，得不到晏嬰的支持，景公很難行得通。

重用孔子，不僅僅是一個(gè)高管的任命這么簡單，是整個(gè)政治體系及國家政策的變化。

晏嬰不同意，景公就把孔子的地位安排在晏嬰之下。齊國的大夫也看出了門道，趁機(jī)想除掉孔子。這是不是晏嬰授意，不得而知，但起碼晏嬰是希望孔子盡早離開的。

作為老板，齊景公缺少霸氣，在強(qiáng)勢的霸道總裁晏嬰面前，采取了妥協(xié)。

平衡的結(jié)果，孔子求職最終沒有成功，人才流失了，齊景公也沒有能夠成就霸業(yè)。

這個(gè)過程，不能說景公不相信孔子，本質(zhì)而言，體現(xiàn)了一個(gè)職場的潛規(guī)則，所有重要的人事任命都是斗爭的結(jié)果，不僅僅取決于老板的意愿和求職者能力的大小。

景公雖為老板，但他并不能掌控整個(gè)集團(tuán)的命運(yùn)，沒有足夠的霸氣和能力調(diào)整高層的人事安排。

作為三朝元老，晏嬰的能力和成就是有目共睹的。但他沒有帶領(lǐng)齊國走得更遠(yuǎn)，這就足以說明，晏嬰已經(jīng)沒有能力再繼續(xù)帶領(lǐng)這個(gè)團(tuán)隊(duì)更上層樓。然而，晏嬰?yún)s在戀棧，缺乏足夠的境界，就此讓賢，把機(jī)會(huì)讓給更有能力的人。

景公在位已經(jīng)很久，晏嬰主政時(shí)間也不短，齊國處在老年政治時(shí)期，想要有所改變是很困難的事。景公說自己已經(jīng)老了，可見其有多么的無奈。

而孔子正是年富力強(qiáng)的時(shí)候，他的到來，必定會(huì)攪動(dòng)許多人的奶酪。如果沒有強(qiáng)有力的老板支持，是很難有所作為的。

因此，在豹眼看來，孔子求職失敗，絕不是晏子一句話那么簡單。

根本上說，還是在于老板的魄力。天下并不缺乏人才，但僅僅是發(fā)現(xiàn)、欣賞還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。作為老板必須有足夠的霸氣，把人才放到合適的地方，排除一切阻力讓他施展自己的能力，才能夠成就大業(yè)。

孔子被讀書人奉為萬世師表，《史記》作者司馬遷也感嘆他“可謂至圣”，可見他學(xué)問通達(dá)。他為了實(shí)現(xiàn)自己的理想抱負(fù)曾經(jīng)周游列國十幾年，可始終沒得到重用，這是為什么？是列國諸侯都沒有眼光嗎？其實(shí)答案很簡單，甚至不需要我們?nèi)タ偨Y(jié)，因?yàn)樵凇妒酚洝分?，就有一個(gè)人評價(jià)過孔子，這個(gè)評價(jià)，也許正是我們需要的答案。

《史記·孔子世家》中記載，孔子35歲的時(shí)候，魯國發(fā)生了叛亂，孔子也受到了牽連。魯國是孔子的故鄉(xiāng)，這個(gè)我們都知道，于是孔子從故鄉(xiāng)魯國逃到了臨近的齊國，希望在齊國謀個(gè)一官半職，實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)。此時(shí)的齊國國君是齊景公，于是就出現(xiàn)了儒家那段非常有代表性的話。

景公問政孔子，孔子曰：“君君，臣臣，父父，子子?！?/blockquote>

沒錯(cuò)，就是這幾個(gè)字，意思是“君王要有君王的樣子，臣下要有臣下的樣子，父親要有父親的樣子，兒子要有兒子的樣子”，簡簡單單幾個(gè)字，也表達(dá)了孔子的主要政治觀點(diǎn)。其實(shí)還可以總結(jié)的更簡單些，一個(gè)字，“禮”。沒錯(cuò)，孔子的理想就是“克己復(fù)禮”，在禮崩樂壞的亂世，這是他的理想，也是他認(rèn)為最好的治世良方。

景公當(dāng)時(shí)非常認(rèn)同孔子的話，贊嘆道：“先生說的非常好，如果都不守本分，那不是亂套了，有飯也吃不安穩(wěn)??！”話雖如此，景公卻很謹(jǐn)慎，沒有立刻開口任用孔子。

又過了幾天，齊景公再次問政于孔子，孔子說：“政在節(jié)財(cái)?！本肮犃耍X得孔子這個(gè)人是個(gè)厚道人，如果當(dāng)官，一定是個(gè)清官，就打算賜給他一些封地重用他，并找來了宴嬰商量。

宴嬰是我國春秋時(shí)期名臣，先后輔佐了齊國三任國君，是名副其實(shí)的“三朝元老”，我們學(xué)過的《晏子使楚》說的就是他。此時(shí)的齊景公正是晏子侍奉的第三個(gè)國君，所以景公非常敬重他，大事都找他商量。

晏子聽完景公的話，當(dāng)即表示了反對。晏子是怎么說的呢？他沒有直接貶低孔子，而是先吐槽了一下儒生。“這些儒生油嘴滑舌，口口聲聲克己復(fù)禮，妄圖用禮儀的道德標(biāo)準(zhǔn)來約束人民，從來不把法治當(dāng)回事。而且他們很高傲，自以為懂得禮儀就高人一等，根本不把別人放在眼里，這樣的人，不適合當(dāng)臣子。”

說完儒生，晏子又針對當(dāng)下齊國的形勢，做出了判斷：“現(xiàn)在的周王室已經(jīng)衰敗好久了，禮崩樂壞也不是一天兩天。孔子這個(gè)時(shí)候來講禮，教人們見面怎么施禮，怎么穿衣打扮，怎么行走，怎么說話，這些繁文縟節(jié)，有學(xué)識(shí)的人都要學(xué)好一陣子，如果是平民百姓，恐怕要花費(fèi)一輩子去學(xué)習(xí)！這浪費(fèi)時(shí)間不說，用這樣的東西來治國，真的會(huì)使國家強(qiáng)大起來嗎？”

雖然這話聽起來有點(diǎn)刻薄，但不得不承認(rèn)，晏子的話是非常有道理的。在禮崩樂壞的時(shí)代，各國之間相互征伐，這個(gè)時(shí)候來講禮儀，只能是被動(dòng)挨打。弱肉強(qiáng)食的時(shí)代，想要不被消滅，努力讓自身強(qiáng)大才是上策?？鬃拥摹翱思簭?fù)禮”愿景是好的，但只能說理想很豐滿，現(xiàn)實(shí)太骨感，一個(gè)不合時(shí)宜的意識(shí)形態(tài)，即使刻畫的再美好，也沒人敢去實(shí)施。

針對孔子說的“政在節(jié)財(cái)”，晏子又說：“又要克己復(fù)禮，又要節(jié)財(cái)，根本就是自相矛盾。我聽說他們?nèi)迳亩Y儀中，非常重視喪事，先人葬禮，為了表達(dá)尊重，往往不惜傾家蕩產(chǎn)而大辦特辦，這有什么節(jié)財(cái)可言？如果讓他們把這種風(fēng)氣在我們齊國推廣開來，那我們才是真正的掉入了陷阱！”

晏子這樣說一點(diǎn)也不意外?！妒酚洝分袑﹃套拥脑u價(jià)是“以節(jié)儉力行重於齊。既相齊，食不重肉，妾不衣帛?！边@樣一個(gè)身居高位又節(jié)衣素食，以身作則的賢臣，自然是非常討厭那些鋪張浪費(fèi)的禮節(jié)的。而且他的觀點(diǎn)也非常符合齊國的國情，或者說符合所有諸侯國的國情，此時(shí)的各諸侯國，務(wù)實(shí)一點(diǎn)，積極發(fā)展經(jīng)濟(jì)和軍事，從而讓自身強(qiáng)大，不被他國侵?jǐn)_，這才是首要任務(wù)！

但是，孔子的“克己復(fù)禮”真的沒用嗎？也不能這么說。因?yàn)榭思簭?fù)禮，本身就是孔子針對禮崩樂壞的補(bǔ)救措施。只不過，這個(gè)措施只能在盛世奉行，或者，非要在春秋時(shí)代推行，也要周王室來領(lǐng)導(dǎo)，然后各國訂立新的友好交往的禮節(jié)。只不過，此時(shí)的周王室已經(jīng)擔(dān)當(dāng)不起這個(gè)大任了！

于是，齊景公從此以后不再問政于孔子，即使接見，也只是用對待文人的禮節(jié)來接待他。而孔子，估計(jì)也猜想出了其中的端倪，加之收到有人要加害他的消息，所以就告別齊景公，回到了魯國。

表面上看起來，這場論戰(zhàn)是晏子勝過了孔子，但兩個(gè)人其實(shí)沒有勝負(fù)，因?yàn)閮扇朔謩e是不同領(lǐng)域的頂尖人物，孔子是世代受人敬仰的萬世宗師，晏子是青史留名的賢臣良相。同時(shí)，太史公司馬遷對他們兩人的評價(jià)都非常高！

太史公評價(jià)孔子“雖然是布衣出身，但是十余世被人供奉，人們都以他的話為準(zhǔn)則，這樣的人，可謂至圣”，對于晏子，太史公更是贊不絕口，甚至說“如果我和晏子同時(shí)代，即使讓我給他當(dāng)車夫，我也是非常高興，向往至極的”！

總之，孔子沒被齊景公任用，甚至周游列國十幾年沒人重用他，并非晏子對他個(gè)人有成見，也非他學(xué)問不夠，更非人品不好，只是他的政見不合時(shí)宜罷了?；蛘哂靡粋€(gè)詞表達(dá)更為恰當(dāng)，生不逢時(shí)！

晏子深知打江山不易，保江山更難。

其艱苦樸素、克己奉公作風(fēng)贏得歷屆上級信任。

孔子欠缺共克時(shí)艱、共渡難關(guān)之要領(lǐng)。自以為是，油嘴滑舌克己復(fù)禮。

這也是孔子列國求職失敗的根本原因:欠缺治國戰(zhàn)略胸懷。

中國歷史上的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，百家爭鳴，百花齊放，是中華文明史上少有的一次思想大解放。當(dāng)時(shí)所產(chǎn)生的很多思想，到現(xiàn)在都時(shí)刻影響著我們，甚至是整個(gè)世界。

孔子是百家之中儒家的創(chuàng)始人。西漢武帝時(shí)期的董仲舒，一句“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，讓原本在諸子百家中，并不占優(yōu)的儒家，有了忽如一夜春風(fēng)來般的待遇，瞬間超過了法家、黃老思想，變?yōu)榱擞绊懼袊L達(dá)2000余年的正統(tǒng)思想。而孔子也成了兩千余年來舉世公認(rèn)的大圣人，被尊為樂萬世師表。

只是，孔子在世之時(shí)，卻沒能享受到如此的殊榮，甚至還十分的落魄?？鬃赢?dāng)時(shí)領(lǐng)著一眾門徒，游歷各國，卻很少得到諸侯的重用?？鬃舆m齊時(shí)，晏子的一番話，揭開了其中的秘密。

孔子原本一直在魯國生活，到了公元前517年，魯國發(fā)生了一個(gè)大事件，名曰“斗雞之變”。

當(dāng)時(shí)，掌控魯國大權(quán)的季平子與魯國貴族郈昭伯，因?yàn)槎冯u互相作弊，鬧起了矛盾。魯昭公早對季平子擅權(quán)不滿，就聯(lián)合郈昭伯，還有另外一個(gè)魯國貴族臧昭伯，一起攻打季平子。

魯國還有另外兩個(gè)世家大族，叔孫氏和孟孫氏。叔孫氏很清楚唇亡齒寒的道理，所以，并沒有支持魯昭公，反而派兵救援季平子。孟孫氏一看，馬上也站到了季平子一方。

結(jié)果，魯昭公大敗，被迫逃亡齊國?？鬃幽兀恳惨?yàn)轸攪鴥?nèi)亂，被迫去了齊國。

如果儒家思想在這次紛爭之中有用的話，估計(jì)孔子早被魯昭公捧上天了。而實(shí)際上，在整個(gè)事件中，起決定作用的是縱橫家和兵家的思想。魯國的這件事，已經(jīng)證明了儒家思想，具有很大的局限性。

到了齊國的孔子，被齊景公多次接見。齊景公向孔子請教國家治理之事，孔子說：“君君，臣臣，父父，子子。”意思就是國君要有國君的樣子，大臣要有大臣的樣子，父親、兒子也都要有各自的樣子，上下各守秩序，國家就可以走上正軌了。

乍一聽，孔子說的很對呀，大家各守階層，各盡其責(zé)，自然安然無事?？墒?，當(dāng)利益出現(xiàn)沖突之時(shí)，怎么解決呢？有人會(huì)仁愛，禮讓，可是還有人不會(huì)呀。只靠儒家，根本就沒有辦法解決。

過了幾天，齊景公又把孔子叫來討論國政?？鬃诱f：“政在節(jié)財(cái)?！边@意思就是說要節(jié)儉。齊景公一聽，很有道理呀，就準(zhǔn)備給孔子封地，重用孔子。

當(dāng)時(shí)，齊國上大夫晏嬰聽說了，趕緊跑去向齊景公進(jìn)言。

晏嬰當(dāng)時(shí)說，“夫儒者滑稽而不可軌法”，即儒家能言善辯，說的很好，可是沒有相應(yīng)的法度進(jìn)行規(guī)范。換成現(xiàn)代的話就是，儒家只會(huì)畫大餅，定理想，卻沒有實(shí)際的方法可執(zhí)行，等于是空中樓閣。從這里可以看出，儒家思想有用不，當(dāng)然有用，但是，只用儒家思想，是沒有用的。

晏嬰接著又說，儒家之人高傲自大，自以為是，很難作為下臣使用。而且，儒家重視喪禮，為了隆重不惜傾家蕩產(chǎn)，這種做法是不能形成風(fēng)氣的。晏嬰的這些話，揭示了一個(gè)真相，孔子一邊提倡節(jié)儉，另外一邊卻提倡奢侈的葬禮，非常善于偽裝。說直白一點(diǎn)，就是虛偽。

晏嬰最后又說，孔子他們四處游說，祈求官祿，是不能任用的。而且，自從文王、周公等大賢去世之后，周王朝也隨之衰微，禮崩樂壞已經(jīng)好長時(shí)間了?？鬃又匦轮v究儀容服飾，繁瑣的上下朝禮節(jié)，刻意于步伐這些繁文縟節(jié)。這些東西幾代人也學(xué)不完，根本就搞不清楚。所以，想要用儒家的東西改變齊國風(fēng)俗，恐怕不是個(gè)好辦法。

這一點(diǎn)，西漢末年的王莽給了一個(gè)很好的詮釋。王莽借用儒家的虛偽，成功偽裝了自己，換取了巨大聲望，成功篡位。之后，王莽又希望全面恢復(fù)周朝時(shí)的禮法、制度。結(jié)果，搞得天下大亂，新朝才存在了十幾年，就滅亡了。

晏子的話，應(yīng)該代表了當(dāng)時(shí)大部分諸侯國貴族的想法。齊景公并非昏君，在聽了晏子的話之后，就沒有再重用孔子，直到孔子自行離開。

儒家思想，存在就有其價(jià)值，但在紛亂的春秋戰(zhàn)國，很少有用武之地。如果把子民都教化成了迂腐的只講究道義禮法之人，的確非常有利于統(tǒng)治階層統(tǒng)治國家，有利于國家的穩(wěn)定。但是，當(dāng)發(fā)生戰(zhàn)亂之時(shí)，特別是被其他國家攻打之時(shí)，結(jié)果可能就是處于嚴(yán)重的劣勢，甚至亡國。所以，儒家思想在紛亂的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，并不適用。

實(shí)際上，包括孔子在內(nèi)，在真正治理國家時(shí)，都是使用多家的方法，諸如混合儒、法、黃老、兵、縱橫、農(nóng)等等。畢竟，國家是復(fù)雜的，并不是使用簡單的方法，就可以治理好的。相對而言，儒家思想非常不適合于競爭激烈的時(shí)代，這也是孔子周游列國，最后都不被重用的原因。

這個(gè)事情，直接解釋起來很困難。但是，我們可以進(jìn)行推演，來看一看如果齊景公真的任用孔子，會(huì)給齊國帶來什么？

首先，孔子一輩子工作的核心是什么？您仔細(xì)研究就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他終身奮斗的目標(biāo)，就是“克己復(fù)禮！”為了恢復(fù)周公之禮，洋洋灑灑地編修《禮記》，文字至多，用心之苦，決心之大，時(shí)間之久，在當(dāng)時(shí)那個(gè)用刀刻字的年代，想想都讓人感動(dòng)呀。

那么，孔子真的在齊國得到重要，手中有了權(quán)力，只要有了機(jī)會(huì)，大規(guī)模地恢復(fù)周禮，是可以想象的。

但是，要舉齊國全國之力，恢復(fù)周禮，齊國君臣，能夠聽之任之，都會(huì)積極配合嗎？顯然是不可能的。

于是，齊國國內(nèi)，必然出現(xiàn)大規(guī)模的對立。按照孔子在魯國從政的經(jīng)驗(yàn)，就知道，他是一個(gè)心狠手辣的人，人頭落地也是必然的事情。

好，孔子的復(fù)辟成功了，齊國得到了什么好處？全國人民都按照周禮行事，打躬作揖，吃飯喝水，都按照周禮，君子小人，身份分清楚了，那么，齊國變得強(qiáng)大了嗎？

我想，不僅僅極大地?fù)p害齊國當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力發(fā)展，還讓齊國全社會(huì)營造成一種奢靡的嬌柔做作之風(fēng)。讓齊國成為周邊國家的笑話。

如果孔子的施政，被大家反對，孔子最后被迫離開或者遭到更壞的下場呢？那么，齊國也會(huì)被一點(diǎn)緣由都沒有的胡亂內(nèi)斗一番，國力也會(huì)大大受到影響。

那么，后世的君王和統(tǒng)治者，真的用過孔子的儒家理論治理過國家嗎？回答也是否定的。

從來也沒有任何一個(gè)君王，用過孔子儒家的理論治理或者管理過國家。儒家思想，孔子理論，只是宣傳工具或者是愚昧民眾的一個(gè)工具而已。

您可以研究研究，那些昏君不談，就是明君圣君，如李世民，趙匡胤，朱元璋，康熙，……所有的明君，圣君，您看看他們的文韜武略或者文治武功，到底哪里有過使用孔子儒家的思想。

真正吹捧孔子儒家的人，和算命的道士，或者化齋的和尚，并沒有多大區(qū)別，不過為了一點(diǎn)香火錢而已。

缺少推理能力，也缺少科學(xué)思想，對于一些家藏的故紙堆，左抄寫，右剪輯，東拼西湊搞點(diǎn)不倫不類的只字片語，故作神秘，把孔子捧在前面，以招搖過市。

破除迷信，以科學(xué)和馬克思主義唯物主義武裝自己，徹底認(rèn)清那些虛偽理論的真實(shí)目的，是作為現(xiàn)代人起碼的要求。

晏子齊國名相，歷仕靈公，莊公，景公三朝元老，從政57年，對齊國忠心，是歷史上著名的謀略家，政治家，思想家！

當(dāng)窮困潦倒，三月不知肉味的孔子到齊國時(shí)，齊景公想要重用封賞他，并問晏子″孔為人如何？晏子不答，再問仍不答？又問晏子說″孔丘入楚見白公，明知白公陰謀，不做忠告反于叛賊同謀，竭盡心智，鼓勵(lì)謀反，這不是仁義行為"？

晏子又說"儒家傲慢，枉妄自大，不可以教導(dǎo)下民，應(yīng)是混亂之人，不可以讓他們?yōu)楣?，勞苦思慮，虛偽，奸詐，對民眾沒什么好處"？

齊景公聽罷說"險(xiǎn)些誤了國之大事，逐未啟用孔，因此孔懷恨齊景公和晏子？

事實(shí)證明了晏子的論斷，″孔的行為，都出于他的心術(shù)，他的朋輩和弟子效法孔，子貢，季路，輔佐孔悝在衛(wèi)國叛亂，陽貨在齊作亂，佛肸以中牟反叛，漆雕開刑殺，沒有比這更殘暴的了？而且世代為漢奸之家族，無一人為國效忠，虛偽致極？

根據(jù)歷史記載，孔子周游列國忙忙如喪家之犬，何止齊景公，孔子幾乎在當(dāng)時(shí)的所有諸侯國都不受待見。在我個(gè)人而言，孔子及后世儒學(xué)都逃不過虛偽二字。

按照老子的物極必反理論，越是標(biāo)榜君子就說明越不是君子，越是議論道德就說明越?jīng)]有道德，孔子及后世儒學(xué)就是這樣的，如果真是君子何必王婆賣瓜自賣自夸。

其實(shí)這一點(diǎn)用一件事就可以證明，在《論語·述而》中有句這樣的記載，“子在齊聞《韶》，三月不知肉味?！币馑季褪钦f，孔子在齊國聽到了《韶》這支曲子，竟喜愛的三個(gè)月內(nèi)吃肉都不覺得肉香。

看了《論語》中這句記載，絕大多數(shù)人都覺得孔子這個(gè)人干事認(rèn)真，專心一意。但殊不知孔子在齊國聽到《韶》這支曲子的背景，竟然是魯昭公逃到齊國去避難之時(shí)。魯國大亂，孔子卻跑到齊國聽音樂去了竟高興的三月不知肉味，并且還成了齊國嬖臣高昭子的家臣。

孔子想和齊景公交往，通過高昭子無疑是最快捷的方法?？鬃雍髞硪娏她R景公，一通大道理后齊景公差點(diǎn)就認(rèn)同了孔子，但是齊國國相晏子一番話齊景公又迅速改變了主意。

孔子見了齊景公，齊景公問他為什么不去見晏子?？鬃诱f，晏子這個(gè)人侍奉齊國三位君主，說明他是有三種心思的人，意思就是說孔子嫌晏子不夠?qū)Ｒ?，所以不愿去見他?/p>

但當(dāng)齊景公把孔子的話轉(zhuǎn)達(dá)給晏子后，晏子說不是他心思有三種，而是齊國三代君主都是一條心。他們都想要國家繁榮穩(wěn)定。把對的說成錯(cuò)的，把錯(cuò)的說成對的都是錯(cuò)誤的。意思很簡單，孔子這個(gè)人就喜歡背后說人壞話。

背后說人壞話是絕對的小人行徑，而孔子這個(gè)人也并非真正的大德之人，哪怕反臣淫婦給的官他都做，可見孔子有多么虛偽。說一套做一套，他所謂的色厲內(nèi)荏就是在說自己吧。試想這樣的人，有哪個(gè)君主敢用？

不僅孔子，孔家的后人也很好的繼承了這種基因。歷史上每一次改朝換代，孔家很快就會(huì)向新政權(quán)投降，近代抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，孔家也沒少出了漢奸。

孔子曾自嘲“如喪家之犬“，他周游列國，希望貫徹自己的學(xué)說，如何貫徹自己的學(xué)說？當(dāng)然最好是謀得一官半職，但他跑來跑去，總難如愿，但在他齊國，差點(diǎn)就被重用了。

齊景公與孔子之間的征來見于《史記.孔子世家》

景公問政孔子，孔子曰：“君君，臣臣，父父，子子?！本肮唬骸吧圃?！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾豈得而食諸！”他日又復(fù)問政於孔子，孔子曰：“政在節(jié)財(cái)?！本肮f，將欲以尼谿田封孔子。晏嬰進(jìn)曰：“夫儒者，滑稽而不可軌法，倨傲自順不可以為下，崇喪遂哀破產(chǎn)厚葬不可以為俗，游說乞貸不可以為國。自大賢之息，周室既衰，禮樂缺有間。今孔子盛容飾，繁登降之禮，趨祥之節(jié)，累世不能殫其學(xué)，當(dāng)年不能究其禮。君欲用之以移齊俗，非所以先細(xì)民也?！贬峋肮匆娍鬃?，不問其禮。異日，景公止孔子曰：“奉子以季氏，吾不能?！币约久现g待之。齊大夫欲害孔子，孔子聞之。景公曰：“吾老矣，弗能用也?！笨鬃铀煨?，反乎魯。

從這段描述可知，孔子的禮儀學(xué)說，開始是很受齊景公的喜歡，畢竟這是彰顯為君的好形式。所以齊景公打算封孔子一個(gè)官兒當(dāng)，并且已經(jīng)打算給他實(shí)在的好處——封尼谿給他。

誰知道半路殺出個(gè)晏子，向齊王陳說”不可以”，理由是孔子的這一套，屬于面上風(fēng)光，對于治理齊國沒有什么實(shí)際益處。

齊景公聽了晏子的這說法，打消了提拔孔子的念頭。

不得不說，孔子真是走背運(yùn)。雖說他的這一套可能不是那么“鷹派“，但朝堂上吃閑飯的人多了去了，為何就不能讓他吃一口呢？

有人說這是晏子跟孔子有仇怨，所以橫加干涉的。

到底是不是呢？

說孔子和晏子結(jié)怨，是因?yàn)榭鬃釉f過晏子是個(gè)三朝國相，不是個(gè)從一而終的人，這話讓晏子知道了，心中不喜，所以要壞孔子的事的。

這個(gè)說法有點(diǎn)扯。晏子雖三為國相，但都是在齊國，這怎么也扯不上是立場不堅(jiān)定吧?？鬃幼约阂粫?huì)投宋，一會(huì)來齊，難道自己就是個(gè)迂腐守著一個(gè)地方的人？他會(huì)拿這個(gè)來說晏子？這太不靠譜了。

個(gè)人覺得，晏子說那番話，正是因?yàn)樗c孔子公事上的見解不同?？鬃有械牡氖恰蓖醯馈敝v究以德服人，以禮治國。而晏子較為實(shí)際，踐行霸道。

孔子雖然沒有實(shí)際權(quán)力，但是他門徒多，思想影響大。晏子擔(dān)心國君受了孔子的影響，從而本末倒置，是很有可能的。否則，他不會(huì)無故反對，畢竟朝廷供養(yǎng)個(gè)把人不是個(gè)大事，但難就難在孔子圖的太大了。

亂世重武人而輕文人

禮儀說白了就是把人分為三六九等，除了用于尊重他人的禮節(jié)，更多的就是一條條捆綁在大多于基層民眾身上的一道道軟枷鎖。前者可以讓下面的人對上面的人從心理上對權(quán)力財(cái)富勢力執(zhí)有者的一種心里上的卑微感，而后者卻可以在自己執(zhí)掌權(quán)力財(cái)富的基礎(chǔ)上可以不受道德和法律上的約束可以為所欲為……中間層就出現(xiàn)了，上有下所求下有所效或?yàn)榛⒆鞑~肉百姓，最終導(dǎo)致內(nèi)有外憂外有所患民不了生戰(zhàn)亂四起朝代更迭，所以就有了"天下興百姓苦，朝代亡百姓苦"之千古名言!

這個(gè)問題可以從客觀條件約束、治國方案是否有效、主觀行為方式三個(gè)角度來分析。

首先，孔子及齊景公生活于春秋時(shí)期，這一時(shí)期禮崩樂壞，周天子的權(quán)威衰落，群雄紛起，依靠自身實(shí)力爭奪霸主。這是當(dāng)時(shí)的發(fā)展趨勢?？鬃右惨庾R(shí)到了這個(gè)問題，他提出的解決方案是恢復(fù)周禮，讓大家重新確立秩序，一如過去。然而，在客觀條件和時(shí)代趨勢的限定下，要回到過去顯然是不可能的。特別是齊國由幾個(gè)大貴族掌握，他們不會(huì)放棄控制齊國的地位的。

第二，孔子的方案是“君君臣臣父父子子”，各歸其位各負(fù)其責(zé)，不逃避也不僭越。雖然這種主張很對齊景公的胃口，但是這是讓齊國貴族自我限制權(quán)力的方式，他們大概率不會(huì)聽從，而且要反對。沒有制度約束，沒有實(shí)力支撐，只靠貴族集團(tuán)自律來維護(hù)景公統(tǒng)治秩序，這顯然是難以實(shí)現(xiàn)的。何況孔子要恢復(fù)的周禮，繁瑣難記，沒有幾個(gè)人能做到。在操作性上達(dá)不到，更別說以此來恢復(fù)秩序了。還有一條是孔子說治理齊國還有糾正齊國貴族奢侈浪費(fèi)大肆揮霍的弊病。這一條也讓齊景公有同感。不過，這個(gè)前邊要貴族加強(qiáng)“君臣父子”自律一樣，孔子的這個(gè)建議同樣針對的是齊國貴族。要他們節(jié)儉要他們不干涉齊景公決策，這怎么可能呢？這也為他無奈離開齊國埋下了伏筆。

第三，孔子的一些行為方式也讓他無法在齊國立足。第一件事:他是跟著避難的魯昭公來到齊國的，按說應(yīng)該侍奉自己的君主，而孔子卻到齊相高昭子門下做家臣。還通過高昭子的關(guān)系和齊景公搭上了橋。這和他主張的“君臣”理念不合，在人品上無法說服別人。第二件事:他在一些事情上指責(zé)齊國重臣晏子。評論晏子道:事三君必有三心。說晏子人品不行，大概是靠著阿諛奉承才有了今日的地位。晏子說自己不管怎樣都是為齊國服務(wù)效忠的，不像孔子這樣到處奔走，去求官。兩者的交鋒可以看出孔子和晏子有了直接的矛盾。晏子也指出了孔子建議的不可行性，尤其說孔子之類的人物倨傲，還說孔子的主張中為了喪事不惜代價(jià)甚至破產(chǎn)。晏子針對孔子說的“禮”，評論道:如此繁瑣的儀式花上一年時(shí)間都學(xué)不會(huì)搞不懂，用這一套改造齊國風(fēng)俗，簡直是艱難之極。

綜上所述，孔子本身的主張和時(shí)代脫節(jié)，不具有可行性，又針對了貴族，得不到眾人的支持，甚至還和重要人物發(fā)生了矛盾，自然不可能在齊國站穩(wěn)腳跟。

雖說是孔子得罪晏嬰在先，但晏嬰說的其實(shí)也不無道理。

孔子說的都是大話，而且都是一些長遠(yuǎn)之計(jì)。還是那句話：亂世之中，只有拳頭能解決問題。那會(huì)各國都最想的是迅速強(qiáng)大起來，打不打別人先不說，最起碼不要被別人給吃了就行。所以，迅速富國強(qiáng)兵是第一位，你就好比后來的戰(zhàn)國時(shí)期各國的變法，就拿最典型的商鞅變法，你可以去看一下具體內(nèi)容，商鞅變法其實(shí)是很殘酷的尤其是對老百姓來說，雖然獎(jiǎng)勵(lì)軍功什么的也挺多，但連坐的處罰動(dòng)不動(dòng)就腰斬，時(shí)不時(shí)就車裂，但秦國到底是強(qiáng)大了，為平定六國打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，到現(xiàn)在連小學(xué)生都知道商鞅這個(gè)人挺牛逼，功勞也挺大，可以說是秦國的第一大功臣，要不說人被封大良造呢，但這樣就是可以的。

但人孔老夫子在那個(gè)時(shí)期，去給人說仁，給人說禮，怎么可能有人聽？沒腦子的聽的都是天方夜譚，有腦子的會(huì)知道當(dāng)今禮崩樂壞，誰拳頭硬誰才有說話權(quán)，你打不過人家，還說什么禮說什么仁這都是扯淡，所以也不聽。

舉個(gè)例子就像那個(gè)宋襄公，人家不鼓不成列是講禮了，不擒二毛是講仁了，那最后不是被人打趴下成了千古笑料一直到現(xiàn)在還是個(gè)典型的死板教條的例子么？

所以說，孔子那一套，不是說不行，非常好，非常牛逼，但恨就恨他生錯(cuò)了時(shí)候，他要是晚生個(gè)幾百年，在大一統(tǒng)的漢朝盛世，那肯定得被皇上供起來?。∧憧春髞泶竺ΧΦ臐h武大帝不就罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)了嗎？

孔子是春秋末期，魯國陬邑（今山東曲阜）人，他是中國歷史上一位大思想家、教育家。他一生提倡盅恕之道，用這個(gè)道德標(biāo)準(zhǔn)，對學(xué)生諄諄教導(dǎo)。他不但在周游列國之時(shí)，勸告各國諸侯實(shí)行恕道，而且自己也在實(shí)踐中身體力行。

孔子游學(xué)十三年，既是“學(xué)”、也是“傳”，不斷充實(shí)自己，也在傳道授業(yè)、宣傳著自己的思想理念。與此同時(shí)，也抱有自己名聲高漲，引得諸國君主注意的心思。

在名滿天下之時(shí)，孔子的這份小心思好像已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了，但是，又不能算是完全成功。他得到了各國君主的關(guān)注，成為其座上賓，卻仍未實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)。即使到最后，孔子除卻在魯國擔(dān)任過一段時(shí)間的大司寇外，雖有心卻也真的再與仕途無緣了。

齊景公不重用孔子的緣由

說法1：晏子一通話的原因

魯昭公二十五年(前517年)，魯國三家最有勢力的貴族，把國君趕跑了。魯國沒有了君主，國內(nèi)一片混亂?？鬃涌吹竭@里的局勢不安定，書也難教下去，就決定到齊國去推行自己的政治理想。

齊景公早就聽說孔子是個(gè)大學(xué)問家。所以，孔子一到齊國，齊景公就接見了他，向他請教治國之道。

孔子說：“要治理好國家，重要的是推行恕道，君王要像個(gè)君王的樣子，臣子要像個(gè)臣子的樣子，父親要像個(gè)父親的樣子，兒子要像個(gè)兒子的樣子。果然能如此，社會(huì)自然會(huì)安定，國家上下一心，堅(jiān)如磐石了?，F(xiàn)在天下無道，臣弒君，子弒父，這都是道德衰敗的表現(xiàn)啊?！?/p>

齊景公聽得津津有味，就又問：“先生，你看齊國還應(yīng)該注意些什么?”

孔子毫不客氣地說：“貴國當(dāng)前最嚴(yán)重的問題就是官員、富戶奢侈成風(fēng)，鋪張浪費(fèi)。他們居華屋，享美味。您知道挨餓受凍的滋味不好受，就要想法讓百姓吃得飽、穿得暖?！慌c貴，這是人人都盼望的；不用正當(dāng)?shù)氖侄稳〉?，君子是不?huì)接受的。貧與賤，這是人人都厭惡的；不用正當(dāng)?shù)氖侄螔仐壦?，君子是不?huì)擺脫的。君子拋棄了仁，如何能成就聲名呢?君子沒有吃完一頓飯的時(shí)間就離開仁，就是在顛沛流離的時(shí)候也一定和仁同在?！苯又衷敿?xì)講述了各種具體的禮節(jié)，齊景公對孔子的觀點(diǎn)非常欣賞，準(zhǔn)備重用他，還打算把尼谿之地封給他。

宴嬰是我國春秋時(shí)期名臣，先后輔佐了齊國三任國君，是名副其實(shí)的“三朝元老”，我們學(xué)過的《晏子使楚》說的就是他。此時(shí)的齊景公正是晏子侍奉的第三個(gè)國君，所以景公非常敬重他，大事都找他商量。晏子聽完景公的話，當(dāng)即表示了反對。晏子是怎么說的呢？他沒有直接貶低孔子，而是先吐槽了一下儒生。

“這些儒生油嘴滑舌，口口聲聲克己復(fù)禮，妄圖用禮儀的道德標(biāo)準(zhǔn)來約束人民，從來不把法治當(dāng)回事。而且他們很高傲，自以為懂得禮儀就高人一等，根本不把別人放在眼里，這樣的人，不適合當(dāng)臣子。”

說完儒生，晏子又針對當(dāng)下齊國的形勢，做出了判斷：“現(xiàn)在的周王室已經(jīng)衰敗好久了，禮崩樂壞也不是一天兩天?？鬃舆@個(gè)時(shí)候來講禮，教人們見面怎么施禮，怎么穿衣打扮，怎么行走，怎么說話，這些繁文縟節(jié)，有學(xué)識(shí)的人都要學(xué)好一陣子，如果是平民百姓，恐怕要花費(fèi)一輩子去學(xué)習(xí)！這浪費(fèi)時(shí)間不說，用這樣的東西來治國，真的會(huì)使國家強(qiáng)大起來嗎？”

雖然這話聽起來有點(diǎn)刻薄，但不得不承認(rèn)，晏子的話是非常有道理的。在禮崩樂壞的時(shí)代，各國之間相互征伐，這個(gè)時(shí)候來講禮儀，只能是被動(dòng)挨打。弱肉強(qiáng)食的時(shí)代，想要不被消滅，努力讓自身強(qiáng)大才是上策。

孔子的“克己復(fù)禮”愿景是好的，但只能說理想很豐滿，現(xiàn)實(shí)太骨感，一個(gè)不合時(shí)宜的意識(shí)形態(tài)，即使刻畫的再美好，也沒人敢去實(shí)施。

針對孔子說的“政在節(jié)財(cái)”，晏子又說：“又要克己復(fù)禮，又要節(jié)財(cái)，根本就是自相矛盾。我聽說他們?nèi)迳亩Y儀中，非常重視喪事，先人葬禮，為了表達(dá)尊重，往往不惜傾家蕩產(chǎn)而大辦特辦，這有什么節(jié)財(cái)可言？如果讓他們把這種風(fēng)氣在我們齊國推廣開來，那我們才是真正的掉入了陷阱！”

晏子這樣說一點(diǎn)也不意外。《史記》中對晏子的評價(jià)是“以節(jié)儉力行重於齊。既相齊，食不重肉，妾不衣帛?！?/p>

齊景公覺得晏嬰的話有道理，就放棄了重用孔子的想法。這時(shí)有人告訴孔子說：“我們國君本來想重用您，可他又是個(gè)極沒主見的人。他聽了晏嬰說你的壞話，就打消了用你的念頭。你說這人……”

孔子沒等他說完，就調(diào)轉(zhuǎn)話鋒，說：“雖然晏嬰和我的主張不同，但是我認(rèn)為他是個(gè)好人。你們齊國奢侈成風(fēng)，可他身為相國，一件皮袍穿了三十年，還坐著那輛老馬車。國君要給他換一輛華貴的馬車，他堅(jiān)決拒絕了。我聽說，他很愛結(jié)交朋友，并且對朋友很有禮貌。這些正是干大事業(yè)的人的風(fēng)度啊!盡管晏嬰背后說我的話，我不贊同，但是我并不因此怨恨他?！?/p>

對說過自己壞話的人，不但不嫉恨，反而能實(shí)事求是的評價(jià)，孔子的這種精神使人們更加敬重他了。孔子在齊國閑居了兩年多，就又回到擼國去了。

說法2：當(dāng)時(shí)齊國與魯國的邦交并不很好

孔子到了齊國以后，齊景公本來想用孔子，可是晏子不同意，怕因此自己不能在齊國立足。不過這個(gè)問題的資料并不很充分，晏子是不是那么嫉才的人是一個(gè)問題。其次，涉及齊景公本身的問題，不過歷史上有說齊景公是受了晏子的影響才這樣的，但是要注意，當(dāng)時(shí)齊國與魯國的邦交并不很好，所以后來引起了戰(zhàn)爭，齊國準(zhǔn)備打魯國，魯國一定打不過齊國的，孔子這個(gè)時(shí)候，很為自己祖國的危機(jī)著急、彷徨，準(zhǔn)備自己出國，去國際上想辦法的。后來由子貢出面，在各國走了一趟，扭轉(zhuǎn)了整個(gè)國際的局勢。

當(dāng)時(shí)齊景公對孔子非常好，不過不能用他，所謂不能用是外交辭令，齊景公也沒有當(dāng)面告訴孔子：“老先生，你是了不起，我想用你，可是我不會(huì)用你啊！”這就太難堪了，他不會(huì)那么做，這只能利用別人來透露，所以齊景公所說“若季氏，則吾不能?！边@季氏，就是魯國的季家。但季家對孔子非常好，孔子一班學(xué)生在季氏兄弟下面做事的也很多，雖然季氏對孔子恭維，可也沒有重用他?，F(xiàn)在景公就把話透露給孔子，像季氏一樣的對孔子則我不能，我要就重用他，如你孔子愿意永遠(yuǎn)住在我齊國，我愿如季家的兄弟一樣的待你，雖不重用也不冷淡，恰到好處。齊景公并說明采取這個(gè)態(tài)度的原因，只說是自己年紀(jì)大了，沒有雄心，不想稱王稱霸了，假如是年輕的時(shí)候，孔子來到我齊國，我一定重用他，這個(gè)話一傳到孔子耳里，當(dāng)天孔子就走了。

孔子思想超前，不能與當(dāng)時(shí)社會(huì)完全融合，孔子四處碰壁，不是他沒有學(xué)問，恰恰是他學(xué)富五車。人們對他及他推銷的學(xué)說高山仰止，真的要留在身邊的時(shí)候，又感覺芒刺在背?？鬃犹哒{(diào)，總覺得自己智商高人一籌，好為人師，逢人就高談闊論，夸夸其談，推銷自己及學(xué)說不遺余力。這大概就是他四處碰壁的原因所在吧。

在中國的歷史上，有著長達(dá)兩千余年的封建社會(huì)，而孔子的儒家思想，歷來就被作為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，足以見它的正確性。但是，為什么孔子在生前，卻不受重用呢？

春秋末期，是奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)變的大變動(dòng)時(shí)期，新興地主階級出現(xiàn)，諸國皆崇尚法家，意圖變法圖強(qiáng)，這與孔子的儒家思想相背離。因?yàn)闀r(shí)代的局限，孔子思想并不被統(tǒng)治者采納，直到漢武帝時(shí)期，國家大統(tǒng)，為了社會(huì)穩(wěn)定，加強(qiáng)百姓的思想統(tǒng)治，便有了董仲舒提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。

太史公司馬遷對他們兩人的評價(jià)都非常高！太史公評價(jià)孔子“雖然是布衣出身，但是十余世被人供奉，人們都以他的話為準(zhǔn)則，這樣的人，可謂至圣”，對于晏子，太史公更是贊不絕口，甚至說“如果我和晏子同時(shí)代，即使讓我給他當(dāng)車夫，我也是非常高興，向往至極的”！

總之，孔子沒被齊景公任用，甚至周游列國十幾年沒人重用他，并非晏子對他個(gè)人有成見，也非他學(xué)問不夠，更非人品不好，只是他的政見不合時(shí)宜罷了?；蛘哂靡粋€(gè)詞表達(dá)更為恰當(dāng)，生不逢時(shí)！

反思感悟

在司馬遷的《孔子世家》中，我們看到的是一個(gè)一生都想要恢復(fù)周禮的孔子。但是，實(shí)際上，孔子想要恢復(fù)的“周禮”，并非完全是前周朝所啟用的那套制度，而是一種新的、與孔子思想再度融合的新秩序、新制度。

我們看古代的記載，文字非常簡單，其中最重要的就是“吾老矣，不能用也?！边@句話，使孔子馬上就走了，如果寫小說，這中間一定還有許多故事。孔子為什么立刻離開？可見左右有人妒忌，從旁說了閑話，孔子不馬上走，說不定有人會(huì)害他。這也可以說齊景公很愛護(hù)孔子，因?yàn)樽约簢鴥?nèi)的政權(quán)以及其他一切等等，所形成的環(huán)境，的確沒有辦法用他，所以說：“吾老矣，不能用也。”只好這樣暗示他，因此孔子聽了以后，趕快就跑了。

這一段為什么放在上面兩段的后面？假使以普通的方法讀《論語》，讀一輩子也白讀了，如以歷史人生的觀點(diǎn)來讀，就和上面兩段的意義與精神是一樣的。一個(gè)人的立身出處，當(dāng)環(huán)境不容許的時(shí)候，就毅然決然而去，所謂“飄然遠(yuǎn)引”，沒有什么留戀的。人生為了什么呢？為了實(shí)現(xiàn)自己的理想，為了自己能對社會(huì)人類有所貢獻(xiàn)，絕不為現(xiàn)實(shí)的功名富貴，乃至如陶淵明不為五斗米折腰，這也說明柳下惠的道理，也是說明殷朝三仁的道理。

生 活 拓展

有貴客來臨，事先商議接待的禮節(jié)，當(dāng)然有必要。訂出來的標(biāo)準(zhǔn)，合不合理，貴客心里有什么感受，可能產(chǎn)生什么后果，應(yīng)該是考慮的重點(diǎn)。

原本想以禮相待，和孔子見面，后來卻直接說出年老不能重用。這樣的變化，其中必有緣由。傳聞是有齊國大夫想加害孔子，所以齊景公才這樣表示?？梢娢覀円卸ê靡饣驉阂?，必須深一層探討真相，才能正確判斷?？鬃佑行膿?dān)任公職，好好做一些事情。但他一點(diǎn)也不強(qiáng)求，絲毫不患得患失，這是十分難得的修養(yǎng)，值得大家學(xué)習(xí)。

每一個(gè)人，都有他的難處。我們常說家家有本難念的經(jīng)，最好將心比心，多加體諒，不要勉強(qiáng)求取。

在卷帙浩繁的中國歷史上，孔子是最具有劃時(shí)代意義的偉大人物。

孔子，命丘，字仲尼，約生于公元前551年。史載，孔子的祖先是宋國人孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁紇。傳說孔子是叔梁紇與顏氏女野合生下的?？鬃诱Q生時(shí)，相貌清奇，頭頂中間低，四邊高聳，很像尼丘山。父母便給他取名為“丘”，字仲尼。

天不生仲尼，萬古如長夜

春秋末戰(zhàn)國初期， 中國歷史正處于大變動(dòng)時(shí)期。彼時(shí)，中國社會(huì)正從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)型。舊的制度日益崩塌，而新的制度還在萌芽中，尚未正式建立起來，整個(gè)社會(huì)處于動(dòng)蕩不寧之中。到戰(zhàn)國時(shí)代，思想文化方面也出現(xiàn)了深刻變化。夏商周三代異常濃厚的天命神鬼觀念受到質(zhì)疑和沖擊，貴族壟斷教育的傳統(tǒng)機(jī)制也維持不下去了，文化開始沉淀、下移，私人講學(xué)方興未艾。

政治上，周天子已無力控制屬下各諸侯國，而各諸侯國也出現(xiàn)了大權(quán)旁落、卿大夫擅權(quán)攬政的現(xiàn)象，由天子到諸侯王到卿大夫再到士大夫這種等級森嚴(yán)的宗法制度也被打亂。

戰(zhàn)國時(shí)代，儒家、墨家并稱“顯學(xué)”。儒家的創(chuàng)始人就是孔子。因?yàn)閷W(xué)養(yǎng)深厚，見解超拔流俗，布衣出身的他逐漸聞名于世，于禮上下了很多功夫，提出“克己復(fù)禮，仁也”的主張。他興辦平民教育，并抱經(jīng)世濟(jì)民之志而游說各諸侯國，以其巨大的人格魅力和感召力澆鑄了中華民族的品格。相傳孔子有弟子三千人，學(xué)有所成的賢弟子七十二人。晚年的他致力于整理文獻(xiàn)典籍，譬如《詩》、《書》等，后世將其統(tǒng)稱為“六經(jīng)、六藝”。

除去焚書坑儒的秦朝，孔子在整個(gè)封建時(shí)期都備受推崇。尤其到了漢朝，漢武帝采納大儒董仲舒的建議，“廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，以《五經(jīng)》立于官學(xué)，儒家思想從此成為欽定的正統(tǒng)思想，身為儒家思想創(chuàng)始人的孔子之地位遂遠(yuǎn)超諸子，甚至被歷代統(tǒng)治者尊為“素王（永遠(yuǎn)之王）”。

孔子一介布衣，只是個(gè)平民，可他的英名和學(xué)說卻載入青史 、世代流傳，古今學(xué)者們?nèi)匀煌瞥缢麨樽趲?。從天子到諸侯王，舉凡講論六經(jīng)道藝之人，都把孔子學(xué)說當(dāng)作判斷、衡量的最高準(zhǔn)則，孔子可以說是登高望遠(yuǎn)、至高無上的“至圣先師” 了。

天不生仲尼，萬古如長夜！

周游列國，顛沛流離，仕途艱辛，惶惶如喪家之犬

孔子不僅博聞強(qiáng)識(shí)，而且和彼時(shí)所有的讀書人一樣，畢生致力于研求為政和為人之道。他力主“學(xué)而優(yōu)則仕”，希望依靠自己博大精深的學(xué)識(shí)走上從政的道路。然而，仕途的大門遲遲不愿向他敞開，直到年過半百之后，他才有了從政的機(jī)會(huì)。

史載，孔子為了實(shí)現(xiàn)自己的從政理想，離開魯國后，在外漂泊了十四年之久，先后到過衛(wèi)、匡、蒲、曹、宋、鄭、陳、蔡、晉、楚等侯國，中間雖也有過機(jī)遇，但大都不受重視，一事無成。

孔子為入仕而周游列國，路途艱辛，飽受冷遇，“惶惶如喪家之犬”，仍不主張消極避世，“明知其不可為而為之”。后來，年邁的孔子身居衛(wèi)國，愈發(fā)思念自己的故鄉(xiāng)魯國，在弟子冉求的幫助下，孔子終于回到闊別十四年之久的故國。由于他在政治上一再遭受冷遇，回到故鄉(xiāng)后便徹底斷絕了入仕的想法，把全部精力都投入到文化教育事業(yè)上，努力搜集、整理古代文獻(xiàn)，作為“傳道、授業(yè)、解惑”的課本。

齊景公曾經(jīng)垂青孔子，打算重用他，卻遭執(zhí)政大臣晏嬰的極力反對

當(dāng)初孔子由于對魯國大夫季子專權(quán)感到不滿，于是逃到齊國，曾經(jīng)一度得到了齊景公的青睞?！妒酚洝酚涊d：齊景公曾問政于孔子，“孔子曰：‘君君，臣臣，父父，子子’。景公曰：‘善哉 ’！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，豈吾得而食諸！他日又復(fù)問政于孔子，孔子曰：‘政在節(jié)財(cái)’。景公說：將欲以尼溪田封孔子”......

孔子的意思是，君臣父子都應(yīng)該依照傳統(tǒng)的禮制和道德規(guī)范行事，萬不可越軌。齊景公深以為然，打算賞賜食邑給孔子并重用他。然而，孔子超人的政治才華遭到齊國大臣們的妒忌，不僅執(zhí)政大臣晏嬰不贊同他的政治主張，其他的臣子甚至想聯(lián)手謀害他。

《史記·孔子世家之十七》載：“晏嬰進(jìn)曰：‘夫儒者滑稽而不可軌法；倨傲自順，不可以為下；崇喪遂哀，破產(chǎn)厚葬，不可以為俗；游說乞貸，不可以為國。自大賢之息，周室既衰，禮樂缺有間。今孔子盛容飾，繁登降之禮，趨詳之節(jié)，累世不能殫其學(xué)，當(dāng)年不能究其理。君欲用之以易齊俗，非所宜先細(xì)民也’。后景公敬見孔子，不問其禮。異日，景公止孔子曰：‘奉子以季氏，吾不能’。以季、孟之間待之。 齊大夫欲害孔子，孔子聞之。景公曰：‘吾老矣，弗能用也’?？鬃铀煨?， 反（返）乎魯” 。

晏子為何反對孔子？太史公已經(jīng)說得再明白不過了：孔子思想太過精深、繁瑣，因而不得人心。齊景公幾乎被孔子說動(dòng)了，但晏嬰?yún)s諫阻齊景公，說繁文縟節(jié)幾代人都學(xué)不完，不可能達(dá)到“以易齊俗”的目的。寥寥數(shù)語就讓齊景公打消了重用孔子的念頭，還對孔子下了逐客令。齊大夫晏嬰也是春秋末期一位著名政治家，他善于舌辯，口才頗佳，但他貶低孔子學(xué)說的理由很簡單，一言蔽之，無非是“禮”過于繁瑣，很麻煩，很不便，不可為。

在齊國卿大夫晏嬰的阻撓下，孔子得不到齊景公的重用，又得知齊國大臣們要謀害他，只得告辭離去了。

孔子在齊國滯留了兩年光景，在三十一歲時(shí)，再次回到魯國......

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孔子的儒家思想還是維護(hù)君權(quán)。其“三綱”、“五?！钡暮诵倪€是等級、秩序，士大夫階層寄希望于國君的“仁”，而底層人民卻要“安貧樂命”。

齊景公不重用孔子，原因有兩點(diǎn)：一是孔子的學(xué)說不適合當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際；二是晏子的思想更為務(wù)實(shí)，所以齊景公選擇了晏子而舍棄了孔子。

孔子的思想不被當(dāng)時(shí)社會(huì)認(rèn)可的原因

孔子的學(xué)說影響后世，是我國傳統(tǒng)文化的精髓。但儒家思想真正得到重用，是從漢武帝開始，此時(shí)距離孔子學(xué)說的出現(xiàn)已經(jīng)過去了三百多年。孔子的學(xué)說誕生后，不被當(dāng)時(shí)的社會(huì)認(rèn)可主要有以下兩個(gè)方面：

1. 當(dāng)時(shí)的儒家思想太過理想化?？鬃映錾诖呵飸?zhàn)國時(shí)代，當(dāng)時(shí)諸侯爭霸，百姓民不聊生?？鬃犹岢鲆┬腥收?，對百姓要以“德”的方式教化，而不是對他們施行苛政。在治國方略上，他提出“克己復(fù)禮”的主張，倡導(dǎo)諸侯恢復(fù)周禮?？鬃拥膶W(xué)說不能說不正確，但他忽視了社會(huì)的現(xiàn)實(shí)。當(dāng)時(shí)諸侯割據(jù)，國家的首要任務(wù)是完成統(tǒng)一，因此兵家和法家成為當(dāng)時(shí)的熱門。
   

2. 恢復(fù)周禮的主張威脅到了異姓貴族的利益?？鬃右簧浅Ｍ瞥缰芏Y，他的“正名”、“德教”主張均采自周禮。尊周禮首先要尊王，但當(dāng)時(shí)齊國正發(fā)生“四姓之亂”，君主的權(quán)力早已被架空?？鬃踊謴?fù)周禮的主張無疑威脅到了異姓貴族的利益，孔子不僅得不到齊景公的重用，還有士大夫打算暗殺他。

孔子學(xué)說誕生后，理論太過單薄，不符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際。從孟子開始，儒家思想逐漸完善。到漢武帝時(shí)期，董仲舒為了適應(yīng)中央集權(quán)制的需要，加入了“君權(quán)神授”、“大一統(tǒng)”、“三綱五常”等理念，儒家才開始被統(tǒng)治者所接受。

晏子的思想更為務(wù)實(shí)

救民之姓而不夸，行補(bǔ)三君而不有，晏子果君子也。

這是孔子夸晏子的一句話，說他拯救百姓于水火而不自夸，輔佐了三代君主沒有發(fā)生過失誤，晏子是一個(gè)真正的君子?？梢娍鬃訉﹃套拥脑u價(jià)是很高的，孔子的學(xué)說也吸收了一些晏子的思想。

晏子開明的政治思想。首先，晏子認(rèn)為君主可以選擇臣子，臣子也可以棄暗投明選擇君主。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，人才的流動(dòng)確實(shí)非常頻繁。包括孔子在內(nèi)，都曾游歷各國尋找入仕的機(jī)會(huì)。其次，如果君主政令昏聵、違背了禮儀，臣子可以抗命面斥。最后，晏子提出社稷是國家之重，大臣和君主都要為國家社稷服務(wù)。

晏子以民為本的民生思想。首先，晏子認(rèn)為君主如果威脅到了百姓的生存，他們就會(huì)揭竿而起，推翻君主。其次，如果施行逆政害民，也會(huì)危機(jī)到自己子孫的統(tǒng)治。最后，如果君主疏遠(yuǎn)人民，那么國家社稷就會(huì)覆滅。晏子的這三條主張是為了提醒君主要以民為本，施行仁政。

晏子崇實(shí)尚簡的禮治思想。首先，晏子也是推行禮治的，他認(rèn)為禮可以“別人禽，定秩序，利國家”。但晏子反對儒家繁雜誤民之禮，倡導(dǎo)“因其俗，簡其禮”。這不僅減輕了國家的財(cái)政負(fù)擔(dān)，也有利于農(nóng)事生產(chǎn)，是一種務(wù)實(shí)的表現(xiàn)。其次，晏子認(rèn)為禮最終是為社稷服務(wù)的，不能舍本逐末。晏子崇實(shí)尚簡的禮治思想是領(lǐng)先于儒家思想的。

晏子的法治思想。光有禮治是不行的，法律是維護(hù)社會(huì)規(guī)則的最后一道防線。在先秦時(shí)期，法家思想非常活躍，各國都推行嚴(yán)法。晏子認(rèn)為制定法律時(shí)要以仁為本，清晰易懂。在施行法律時(shí)要秉承公開公正的原則，君主要守法做百姓的表率。

晏子的思想整體是以社稷為重，主張實(shí)行仁政，與孔子的思想并不相悖。但晏子從政經(jīng)驗(yàn)豐富，所提出的主張大都容易施行，也符合當(dāng)時(shí)的客觀實(shí)際。

總結(jié)

孔子得不到齊景公的重用，主要原因是他的主張不符合當(dāng)時(shí)的客觀實(shí)際。他的主張一方面不能解決當(dāng)時(shí)諸侯割據(jù)的狀態(tài)，一方面威脅到了異姓貴族的利益，因此被各國所不容。至于晏子勸說齊景公不要重用孔子的典故則出自《晏子春秋》，這本書據(jù)后人考證并非成書于春秋時(shí)期，可能是戰(zhàn)國時(shí)期（或之后）墨家學(xué)派的委托之作。 因此，故事的真實(shí)性有待考證。

宋朝的朱熹將儒教發(fā)展推向到頂峰，結(jié)果國破家亡，禮崩樂壞，儒教蒙蔽百姓，弱化國家。不要也罷！

所以，五四運(yùn)動(dòng)發(fā)出革命的吶喊“打倒孔家店“！中國人民從此喚發(fā)出生機(jī)！

這事兒既不怪齊景公，也不怪晏子，更不怪孔子。孔子不能被齊景公重要，要?dú)w罪于東周禮崩樂壞所造成的混亂局面！是現(xiàn)實(shí)和形勢迫使齊景公不能任用孔子的，是時(shí)代的錯(cuò)誤！

孔子的學(xué)說是什么啊？仁、義、禮、智、信，孝、悌、忠、廉、恥。講究的是“君君臣臣父父子子”，即所謂君守君道，臣守臣道，父守父道，子守子道。要的是克己復(fù)禮，引導(dǎo)世道重新歸復(fù)于西周時(shí)代的禮樂典章制度，用周公姬旦之禮法約束天下萬民百姓，以及君王將相。

(西周禮樂的捍衛(wèi)者——宋襄公與他的仁義大旗)

問題是在東周時(shí)代天下大亂之際，各個(gè)諸侯國無不是恃強(qiáng)凌弱唯武力是從，弱肉強(qiáng)食勝者通吃是那個(gè)時(shí)代的鮮明特色！因此在禮已崩樂已壞各國盛行兼并戰(zhàn)爭之時(shí)，孔子的那套學(xué)說便顯得有些愚腐和不合時(shí)宜了！孔子的學(xué)說適用于天下一統(tǒng)萬民安逸的“治世”，而不是兼并盛行天下生靈涂炭的亂世！

齊國固然是大國，但是在那個(gè)亂世之中也不能獨(dú)善其身，它也得被時(shí)代牽著走，而不可能超越現(xiàn)實(shí)，引領(lǐng)時(shí)代！此外，齊景公為什么在最初聽到了孔子的理論有所動(dòng)心呢？這是因?yàn)樵邶R景公時(shí)代，田氏家族已經(jīng)通過各種手段收買到了齊國臣民百姓的人心，隱隱然已有代齊之勢。而齊景公對此危險(xiǎn)也是有所覺察的，故而才會(huì)對孔子那套君君臣臣的理論產(chǎn)生了興趣，認(rèn)為若能實(shí)施當(dāng)可有利于維護(hù)姜氏的統(tǒng)治地位！

而晏子則認(rèn)為，孔子的理論雖然有道理，但是要想付諸于實(shí)踐卻非易事！事情明擺著嗎？齊國外有強(qiáng)敵內(nèi)有強(qiáng)臣，前景的確不容樂觀。然而也不能因此而完全推倒舊的制度，轉(zhuǎn)而釆用新的統(tǒng)治制度！因?yàn)槿绻菢幼鰧?huì)引發(fā)難以想像的反彈，甚至將有可能加速齊國公室被推翻的進(jìn)程！所以晏子才會(huì)反對齊景公重用孔子！

故而孔子學(xué)說沒有被齊景公釆納，既不能怪齊景公和晏子，更不能怪孔子，要怪就怪那個(gè)禮崩樂壞天下混亂的時(shí)代吧！

道德建設(shè)是一個(gè)漫長的過程，其目的是遏制人性之惡，用在人與人之間是可以的，用在國與國之間就呵呵了，在那個(gè)大爭時(shí)代，國家采用孔孟之道，不僅不能取勝，反而取禍，非取勝之道也。

空話，大話，套話，假話，舊話一大堆，表明孔子是落伍于時(shí)代的人。周游列國14年，求官不得，更表明他是被時(shí)代遺棄的人。所以，歷朝歷代，凡尊孔復(fù)禮的，都是走在沒落的路上。一個(gè)朝氣蓬勃的王朝，是不會(huì)對孔子這具僵尸頂禮膜拜的。

公元前517年，魯國發(fā)生了一場大政變，叫做“斗雞之變”。顧名思義就是因?yàn)橐粓龆冯u引發(fā)的政變，它直接導(dǎo)致魯國大臣孟孫、叔孫、季孫三家共同討伐魯昭公，最后魯昭公大敗，被迫逃亡齊國，孔子作為魯昭公的小弟，也只能被迫逃亡到齊國。

來到齊國的孔子，受到了齊國國君齊景公的熱情接待。因?yàn)樵谖迥昵埃R景公來魯國考察時(shí)與孔子見過面，兩人還一起討論過秦穆公稱霸的問題，當(dāng)時(shí)齊景公對孔子非常欣賞。

所以當(dāng)孔子來到齊國后，齊景公就當(dāng)即把他當(dāng)作貴客一樣招待，還打算讓孔子協(xié)助自己治理國家。 在這段時(shí)間里，齊景公曾向孔子請教如何治理國家，孔子告訴他說：“治國的要點(diǎn)在于君君，臣臣，父父，子子。”

意思就是國君要有國君的樣子，大臣要有大臣的樣子，父親、兒子也都要有各自的樣子，上下各守秩序，國家就可以走上正軌。

對于孔子的這番回答，齊景公非常高興，他說道：“講得好??！如果真的國君不像國君，臣子不像臣子，父親不像父親，兒子不像兒子，縱然有糧食，我怎么能吃得到呢！”

簡單來說，孔子治理國家的理念，就是臣子對國君忠心。 對此，齊景公自然愿意聽，因?yàn)辇R景公所處的時(shí)代，正是社會(huì)大變遷的時(shí)代，總而言之，臣子一不爽，就聯(lián)合起來攻打國君。

別的不說，就說齊景公自己，在他登基的前十六年，齊國的政權(quán)基本上被幾個(gè)貴族大臣所壟斷，他們之間為此展開了長達(dá)16年的大火并。 后來，直到這些貴族大臣相互火并得都元?dú)獯髠?，齊景公在國弱、晏嬰等忠貞之臣的輔佐下，才終于走出了大臣專權(quán)的陰霾。

但是，齊國的貴族勢力依然非常強(qiáng)大。在這種背景下，孔子提出臣子必須對君王忠心，自然博得了齊景公的好感。于是齊景公還打算把尼溪的田地封賜給孔子。

就在這時(shí)，齊國上大夫晏子聽說了，就趕緊跑去向齊景公進(jìn)言道：“夫儒者滑稽而不可軌法！”

翻譯一下就是說儒家能言善辯，說的很好，可是沒有相應(yīng)的法度進(jìn)行規(guī)范。總而言之，他們只會(huì)畫大餅，卻沒有實(shí)際方法可執(zhí)行。

晏子告訴齊景公，儒家的理想是很好，問題是，他們?yōu)閷?shí)現(xiàn)這個(gè)理想而提倡的方法，諸如恢復(fù)周朝的各種尊卑禮儀、仁者愛人等，顯然是不切實(shí)際的；如果采用這些方法，更本就無法實(shí)現(xiàn)他們所提倡的目標(biāo)。

客觀來說，在當(dāng)時(shí)的背景下，孔子所提倡的這些方法的確是治標(biāo)不治本，根本無力阻止諸候之間相互攻伐和君臣之間相互廝殺，更不可能建立一個(gè)井然有序的國家。如果齊景公用這一套來改造齊國，只會(huì)是適得其反。

因?yàn)?，?dāng)時(shí)諸候之間相互攻伐、君臣之間相互廝殺是不可逆轉(zhuǎn)的趨勢，所以唯一的出路，就是對內(nèi)加強(qiáng)中央集權(quán)，打擊和削弱臣子的權(quán)力；對外武力兼并其他諸侯；總而言之，一路殺到底！至于想通過禮儀來讓大家都臣服，顯然是不可能的事情。

更可怕的是，當(dāng)你在搞這套禮儀的時(shí)候，別人卻都在磨刀霍霍，那你豈不是慘了！

也正因?yàn)榇?，在晏子的勸諫下，齊景公就放棄了重用孔子的想法，只是用尊貴的禮儀來招待孔子，把他當(dāng)作自己的一個(gè)顧問來對待。后來，齊國的貴族們都很討厭孔子所提倡的忠君思想，因?yàn)檫@損害了這些貴族的利益，所以他們就想謀害孔子。

孔子聽說此事后就想齊景公求救，齊景公就告訴孔子：“我老了，不能用你了。”于是孔子只好離開齊國，重新返回魯國。

晏嬰當(dāng)時(shí)是齊國的國相，輔佐齊景公。 當(dāng)時(shí)孔子還年輕，大概三十五六歲的樣子，來齊國訪問，和齊景公談的很投機(jī)，談到關(guān)于治國之道，孔子給了八個(gè)字“君君臣臣，父父子子”齊景公大喜，覺得很有道理。

后來隨著多次的交談，兩人關(guān)系越來越好，齊景公想給孔子封地加爵，晏嬰就勸說齊景公，說孔子是個(gè)驕傲狂放的游子，孔子推行的一套周朝的禮樂制度繁瑣而不切實(shí)際，對齊國來講只能是空耗財(cái)力， 無一點(diǎn)益處，齊國要的是國富民強(qiáng)的治國之策，不是這種繁文縟節(jié)。齊景公默認(rèn)了晏嬰的看法，就沒有再提賞賜孔子的事情了，后來孔子也離開了齊國了。

原因說法很多，比較公認(rèn)的說法是孔子得罪了晏嬰，由于關(guān)于不愿拜訪晏嬰，孔子的意思是說晏嬰是個(gè)三朝國相，從而看出不是一個(gè)從一而終的人，這樣油滑而狡詐的人不值得他去拜訪，因?yàn)楫?dāng)時(shí)據(jù)說是和齊王小酌，估計(jì)也酒過三巡之后的直言。結(jié)果話傳到了晏子耳朵里，他心里很不高興，就想找機(jī)會(huì)給孔子穿小鞋，后來在齊王詢問晏嬰對孔子的看法，和自己想給孔子賞賜這事情時(shí)待到機(jī)會(huì)，孔子自然就沒好果子吃了。

孔子的偉大無需我再多做證明，如果晏嬰好比是一個(gè)國家，一個(gè)民族的英雄（當(dāng)時(shí)的齊國），孔子則是世人公認(rèn)的偉人圣人，不是一個(gè)境界的人，當(dāng)然是孔子的胸襟更寬闊。 但是晏嬰是一個(gè)杰出的政治家是不容置疑的，他的政治外交等智慧謀略至今被人津津樂道。 他們的主張也是“道不同，不相與謀”。

今人對孔子的評價(jià)走向兩個(gè)極端，貶低孔孟學(xué)術(shù)的人使孔子體無完膚，褒頌孔儒仁禮之教的人把孔子吹為孔圣人……

究其原因，前者認(rèn)知不了孔孟學(xué)術(shù)誕生的歷史背景：在社會(huì)矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜的奴隸制戰(zhàn)國時(shí)代，奴隸主階層的精神情形極度惡化的情形下，孔子的仁禮之勸可謂一劑良藥。但是，隨著時(shí)代的變遷，孔孟學(xué)術(shù)里的迂腐糟粕也顯現(xiàn)得愈來愈多。

后者認(rèn)知不了憲政時(shí)代的“法前禮后”思想與孔孟的“禮前法后”思想之間的沖突，覺悟不到唯心論左思（孔孟）與唯物論左證之間的共識(shí)歷程，盲目的一味捧奉孔子，對孔孟學(xué)術(shù)的歷史局限性熟視無睹。

孔子答辯齊景公全文，集中了孔子關(guān)于仁禮的全部論證。其精華部分乃勸官為信做好官，但由于孔子忽視了法治的基礎(chǔ)作用，被晏嬰貶為空中樓閣。下面舉例：

君君臣臣：既為君即為天命天子，必為自律德高者。朝堂之上，臣行跪拜之禮，君回舉手之勞。君命為天，臣不可違，縱命臣死臣亦不得不死。將政治權(quán)威完全建在君臣之禮的基礎(chǔ)上，奉勸君臣子民要自覺以“克己復(fù)禮”求得“天下歸仁”。

至于更繁冗瑣碎的父父子子、夫夫婦婦、師師徒徒、兄兄弟弟等禮述，基本上都遵守君君臣臣所規(guī)定的上上下下之總則。

晏嬰的思想受法家的影響較大，認(rèn)為君君臣臣之禮節(jié)只能讓臣民表面順服于君，內(nèi)心兩不相悅也，一旦指鹿為馬現(xiàn)象泛濫，國將無治也……齊景公陷于物欲自由與道德自律的矛盾之中，一面欲享受君君臣臣的規(guī)矩與威嚴(yán)，一面又擔(dān)憂晏子所言之現(xiàn)象環(huán)生于朝堂……

不是一直要打到孔家店嗎？

一個(gè)孔子，一個(gè)晏子，兩個(gè)人都是當(dāng)時(shí)的大家大賢。。感覺兩個(gè)人是惺惺相惜的?？鬃雍髞淼姆蔽目d節(jié)晏子認(rèn)為不適合本國致用。。。反正不可能是同行之間赤裸裸的仇恨，哈哈哈

一知半解，慚愧慚愧

孔子跟晏子之間并不存在個(gè)人矛盾，只是政見不同而已。

因此，無需過分解讀他們二人之間所謂的“矛盾”。

首先，孔子對晏子非但沒有偏見反而評價(jià)很高。晏子作為春秋晚期齊國杰出的大政治家，也是有名的政壇常青樹。在他做齊相期間，直言敢諫，使齊國迎來了難得的強(qiáng)大時(shí)期，國力雖然不及當(dāng)年的齊桓公和管仲時(shí)期，但也使得齊國重回強(qiáng)國之列。而且，用人上唯才是舉，生活中節(jié)儉謙下，政治上有原則，有底線?？鬃訉﹃套拥脑u價(jià)非常高。司馬遷在《史記》中甚至表示如果晏子讓自己給他車夫，自己會(huì)非常樂意?？梢?，晏子的人品無可挑剔。

然而，晏子對孔子卻不怎么感冒。這也是孔子會(huì)在齊國碰壁的主要原因。晏子之所以阻止齊景公重用孔子，并不是對孔子有成見，主要是因?yàn)榭鬃痈套拥恼姴煌?/strong>孔子主張恢復(fù)西周時(shí)期的“禮樂制度”，這也是孔子一生都在為之奮斗的事情。他之所以周游列國，目的就在于此。但“禮樂制度”有恢復(fù)的可能嗎？答案當(dāng)然是否定的。要不然孔子也就不會(huì)屢屢碰壁了。不要說作為大政治家的晏子了，但凡是有點(diǎn)政治頭腦的人，都不會(huì)重用孔子。他們不是不想，只是不能而已。對于晏子而言，他只是盡了一個(gè)做臣子的本分而已。

不僅如此，晏子還覺得儒生不可重用。這也不是對儒家學(xué)說有偏見，而是晏子認(rèn)為儒家學(xué)說并不適合當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境。在那個(gè)戰(zhàn)亂四起的時(shí)代，需要的是能解決問題的人，而不是只會(huì)說教的話嘮。這一下子就擊中了儒家的軟肋。因?yàn)榭鬃硬]有解決“如果在真恢復(fù)了禮樂制度以后，有人不配合，我該怎么辦？”這個(gè)大問題。直到后來在先秦諸子百家爭鳴的時(shí)候，法家才出面解決了這個(gè)問題——用“法”來約束那些“不聽話”的人。

孔子和晏子，作為春秋晚期的代表人物之一，各有各的偉大之處。作為政治家的晏子，處于國家利益的考慮，讓齊景公棄用孔子的做法是沒有問題的。而作為教育家的孔子在屢屢碰壁以后，孔子也找到了屬于自己的天地，那就是設(shè)壇講學(xué)，傳承文化。

而他們之間，僅僅是政見不同而已。